元代潜真子何许人？网络上查询不到他的简介，但从流传下来的多首“苏幕遮”诗词内容，就可推断出道家修真者的身份，这里的“修真者”并非是那些“求其清净而已”的静修者。

因读懂体会到了潜真子诗词的内涵，愈发敬佩他飘逸似仙的风采！我将以自身实修的体感体悟，解读潜真子修真的《苏幕遮》系列诗词，吸飨其中的真知，以充实自我的实操❗

☞苏幕遮.灿灿明，天河曲——潜真子

灿灿明，天河曲。

蚌上光辉，内长娑罗木。

卯兔千年毛似玉。

阴里生阳，只要人知悟。

日中乌，生三足。

阳内藏阴，本向离中住。

二物同收归一处。

对景观形，辄莫生尘污。

——

这首诗词上段描写的是疏通了督脉状态中的景观，是一种文学艺术化的体现；更为直白的修炼展示，还的看吕洞宾《百字碑》中“阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露酒须弥”。

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

——

☞“灿灿明，天河曲”的曲，就是“普化一声雷”的雷 ，以我修真体感的认知，这“雷或曲”并不是一声而是如琴弦发出了激荡持续的颤音，发自于印堂的深外。

☞蚌上光辉，内长娑罗木——蚌是生产珍珠的生物，娑罗木就是佛主释迦牟尼在菩提树下参禅成佛的菩提树木。

☞卯兔千年毛似玉——神话传说月宫中

的玉兔捣药，其实就是吕洞宾“白云朝顶上”的翻版。

☞阴里生阳，只要人知悟——后天八卦的离上坎下，修真理论的坎离相交、抽坎填离，讲的就是下面的坎沿着督脉跑到了上面，与离进行了抽填这就是修真实操。

这里的“只要人知悟”，并不是“有为”，而类似于“心有灵犀一点通”的开悟；佛法讲“戒定慧”，其中的慧就来自于此。在道法修真中，这仅是输通了督脉就有的效应，此时小周天中的任脉是否畅通还不得可知❗

由此再来看当今佛家居士南怀瑾，连道法中的“白云朝顶上，甘露洒须弥”，也就是佛家讲的“真空妙有”都没有感受到，就敢说出那句“道家讲运转周天，转到什么时候是个头啊❗”的话，真是多么的无知啊❗

下段落的“阳内藏阴，本向离中住”，这里的‘离’是后天八卦图中的离卦，其人体部位就是头脑的位置，这句诗词就是对前一句“日中乌，生三足”的解析，一种内含意思的着重重复。

☞两物同收归一处——这句中的‘两物’是什么呢？其实就是上句“阳内藏阳”融为一体的抽坎填离。

这句诗词的含义在修真实操中，就是一种境界的递进升华，也就是吕洞宾《百字碑》中描绘的“阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”界面，经过修炼进化到了“坐听无弦曲，明通造化机”的境界。

☞对景观形，辄莫生尘污——从这句话中就可以推测出，这种道法并不是清修派那种单纯的任督周天。

为什么会有这种判断呢？因为从督脉头顶进入任脉的流程，双修之法是有着一个“有为”的训炼阶段，正如庄子所说的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”中的‘吹呴呼吸’。

“对景观形”便是此时的内观，“辄莫生尘污”就是对内观体感的一种自制，也就是对吕洞宾《百字碑》中“逍遥谁得知”体感的自我控制❗

——潜真子并不是“求其清净而已”的少阳清修者，从这首诗词中就可看的出来。