在实修践行的过程中结合自身的体感领悟，再比较吕洞宾修真诗集《指玄篇》中的诗词，与张伯端修真《悟真篇》中的诗词，两者有着明显的差异；虽然都是写修真中的体感领悟，《指玄篇》中诗写的较为宏观、粗放，而《悟真篇》则是更为贴近、细致。

由此就可揣测出《指玄篇》是“功成名就”后的作品，而《悟真篇》则是实修中“随时随地”的体感领悟❗

在实践修炼过程中，参照自我的体感领悟，揣摩诗词中张伯端的体感体悟以辨识是否失误❗这就等于站在了巨人的肩膀上❗

以下是张伯端《悟真篇》中谈论修真“火侯”的几首诗词，从中可以体会到前辈的教诲和叮嘱❗

☞悟真篇——张伯端

纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。

大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。

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☞悟真篇——张伯端

契论经歌讲至真，不将火候著于文。

要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

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以上两首诗词讲的是一种“传药不传火”的认知，为何“传药不传火”？其实这就是种误解，“火”是一种动态，修炼者的体质、心理素质各不相同，那么修炼者与“火”搭配的临界点，也就是一种处于时常变动的状态，不易把握。

诗词中“大都全籍修持力，毫发差殊不结丹”指的就是指“炼己”程度的不同，火候更不易把握；诗句“要知口诀通玄处，须共神仙仔细论”中的‘神仙’指的是修炼中那种类似“逍遥”的体感。

此“神仙”就是吕洞宾《百字碑》中的“逍遥”。

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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逍遥是种发自身体内部的感觉。张伯端那句“须共神仙仔细论”，指的就是要在实修践行中不断领悟、揣摩。

张伯端在叮嘱完认知后，就写到了“火候”的实修:

☞悟真篇——张伯端

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。

若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。

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诗词写的再明白不过了，“一阳才动”就是‘一阳来复’，“金精壮盛时”就是‘活子时现象’；“火候”并不是随时都会出现的，得把握住机会“便宜进火莫延迟”❗

☞悟真篇——张伯端

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。

受气之初容易得，抽添运用切防危。

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上首诗写的是在实修中要把握住“火候”的机会，这首诗则是在提示实修中的风险，“抽添运用切防危”；这‘风险’就是导致张伯端“天谴”的根本原因。

以下的两首诗词则是在描写实修践行的情形，是寓说理于具体现象的理论阐述。

☞悟真篇——张伯端

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。

十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。

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☞悟真篇——张伯端

前弦之后后弦前，药味平平气象全。

采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。

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前首诗中的“玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形”是一种现象情形，后首诗中的“前弦之后后弦前”和“采得归来炉里锻”，则是在表明不同的阶段。