师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。师曰：“此间无坐榻，居士来此作甚么？”士曰：“暂借佛印四大为坐榻。”师曰：“山僧有一问，居士若道得，即请坐；道不得，即输腰下玉带子。”士欣然曰：“便请。”师曰：“居士适来道，暂借山僧四大为坐榻。祇如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？”士不能答，遂留玉带。师却赠以云山衲衣。
——《五灯会元》第十六卷 云居了元禅师
白话直译：苏轼因“乌台诗案”被贬黄州任团练副使。虽然仕途失意却在黄州结识了一位不寻常的朋友，佛印了元禅师。
在佛印的影响下，苏轼参禅悟道且颇有造诣。从此，他将佛禅思想融入自己的诗词创作中。
“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”就是苏轼禅诗的代表作之一。
一天，苏轼又去参偈佛印了元。一进方丈室，就见室中坐满了学僧，几乎没有落脚之处。
佛印见他腰围玉带、打扮高雅，一扫往日颓然之气，看起来心情不错，就打趣道：“真是不巧，今天我这里挤满了人，可没有给你这大文豪落座的地方了，你还进来干什么呢？”
苏轼嘴上什么时候输过？他也半开玩地笑着说：“既然没有座位了，那就暂借你的‘四大’坐坐吧！”
地、水、火、风，就是佛学中构成一切物质的“四大”基本元素，与“阴阳五行”中所说的木、火、土、金、水差不多。
苏轼这么说，就是和佛印较量上了：“不给我让座是吧？那就坐你身上好了。”
佛印有意考究一下苏轼，就说道：“坐我身上也不是不可，但必须先回答一个问题，如你答得上，我的身体任由你坐。但你如回答不出来，就把你腰间的玉带给我，怎么样啊？”
苏轼才华出众、学识渊博，对于禅意佛理也有一定根基，便欣然接受了佛印提出的赌局，说道：“那好，你提问吧！”
佛印问道：“你想借我的‘四大’来坐，可佛经上说‘四大本空，五阴非有’，又有何处能给你坐呢？”
缘聚则合、缘散则灭，没有任何事物能无缘无故存在的，也不可能永久不变的存在。
万物皆是随缘变化的，人的身体也是如此。永远在变，无一实有，这就是佛学中所说的空性。既然“四大皆空”是万物的共性，那我要坐向哪里呢？苏轼一时之间竟然答不上话来。
虽然不知道问题出在哪里，但苏轼也是豪爽之人，既然答不出来，那就是输了。他极有风度的解下玉带送给佛印。佛印留下了玉带，同时也回送了苏轼给一件僧衣。
鉴赏评说：禅，不是学问、也不是道理，而是活泼泼的当下。
能坐在哪里？坐在了哪里？不在思维之中，而就在当下呈现。苏轼哪需管什么“四大本空”、“五阴非有”，不需考虑任何道理，直接走过去往佛印身上坐下去就是。
“能所”两忘之处，就是此时此处。往佛印身上一屁股坐下去，就是给佛印最好的答案。
你不是问我要坐向哪里吗？你看，就在这里，就在此时此处，不用我再说什么了吧！
既然你说“四大本空”，我坐的地方当然不是你的身体，只是坐在“这里”。如果佛印反驳，那就否定了先前自己所说，从一开始就输了。
之所以苏轼不敢坐下去，就是因为他有了佛理可以依凭、有世俗礼节需要顾虑，被自己的思维意识困住，而失却当下。
那颗无价珍宝的光芒就是被这样遮蔽的。如能除尽依凭大脑思维、着境住相的习气，只见此时此处，瞬间就可光照大地。
佛印收下玉带，回送了苏轼一件纳衣。可不要小看这件纳衣哦，那是禅师的全部家当，不输如来家业的一份大礼！
当然，这份大礼可不是谁都能分享的，但却是见者有份儿。
