有秀才看《千佛名经》，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”师曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”
——《五灯会元》第四卷 长沙景岑禅师
白话直译：张拙秀才看完了《千佛名经》，心中有些疑惑，就来请教长沙景岑：“经中记录了百千诸 佛的名字，却不知道诸佛住在哪里，又都在做些什么呢？”
长沙景岑就问：“崔颢在黄鹤楼题诗之后，你有没有也去题一首呢？”
张拙说：“还没有。”
长沙景岑说：“那有空的时候，你不妨也去题一首好了。”
鉴赏评说：张拙是宋初的禅宗居士，曾举秀才，非常爱好佛学，对参禅情有独钟。
他问百千诸 佛在哪里，长沙景岑却只字不提，而是和他聊起了文人雅士最擅长的事情，赏景作诗。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”
崔颢的那首《黄鹤楼》前无古人后无来者，就连李白看了也只得留下“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感叹，搁笔无作而去。
那长沙景岑叫张拙秀才有空也去黄鹤楼题一首诗试试，是在挤兑他还是在故意刁难他呢？
不要错怪长沙景岑的好意了。
黄鹤楼之美景，你去见了就知道；《黄鹤楼》之意境，你去题了就明了。
当浸润在美景之中，提笔抒怀之时，你自然就能体悟百千诸 佛在哪里，又在干什么了！
百千诸佛无处不在，无用不在。一切当下妙用就是佛在化 物，佛 国不在虚无缥缈之处，不在遥不可及之地，就在此时此处，你就是千 佛之国。
佛陀悟道之后的第一句话就是：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。
人人心里都有一尊佛，佛不在外，就在自己这里！他当然在化物，赏景、题诗不正是吗？
佛 道不在思维里、意识中，而就在当下之用中呈现。
禅 宗不神秘，见 佛不 玄不 圣，其实就是觉知正在生起“身口意”的自己，见自己就是见 佛。
但见 佛不是在故纸堆中，不是在祖师的言句中，而就是当下的行住坐卧之中，当下实践是唯一见佛之路。而脱离当下的知解，都是妄想执着。
因此，对于张拙的问题，长沙景岑只字不提，只是叫他闲暇之余也去黄鹤楼看看，也去题一首诗试试，在“行”中体悟“用”的奇妙，或许就明白了。
百千诸 佛还能在哪里呢？你在，国土在。百千诸 佛还能干些什么呢？在赏景、在题诗，随你闯荡天地之间，无一不是。
见得自己，反观自心后，一切问题就冰消瓦解了。无所得，但却有个歇息之处。
“百千诸 佛但闻名，国土何曾不现成。自是不归 归便得，五湖烟景有谁争。”
在长沙景岑的逼拶之下，张拙秀才有没有去黄鹤楼题诗则不得而知了。只不过，后来在禅月大师贯休的指引下，张拙得缘参谒石霜庆诸禅师。
当石霜问其姓名时，张拙答名拙，石霜反问：“觅巧尚不可得，拙自何来？”张拙由此顿悟，并作偈一首：
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空华。”
张拙深得石霜庆绪的印可，后成为其法嗣。或许，张拙能在石霜处顿悟，与长沙景岑禅师的这一次机缘不无关系。
