僧问：“清锐孤贫，乞师赈济。”师召锐阇黎，锐应诺。师曰：“清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。”
——《五灯会元》第十三卷 曹山本寂禅师
白话直译：有一位叫做清锐的僧人来参曹山本寂，礼拜之后说道：“我身无长物，都快穷死了，恳请和尚救济一下。”
曹山本寂就喊了他一声：“清锐和尚。”
清锐赶忙应答：“在呐！”
曹山本寂微笑着说道：“香甜醇厚的青原白家酒你都喝了三大杯了，居然还说自己滴酒未沾？”
鉴赏评说：清锐说自己孤贫，实则暗指自己未见性、未得法。孤，无佛性相伴；贫，无佛法可持。
曹山本寂禅师是洞山良价的弟子，与师父一起开创了“曹洞宗”，是中国禅宗“五家七宗”的一派宗师。在清锐和尚看来，曹山本寂是富有的，他那里有佛法在。
清锐来参偈曹山，实则为了佛法而来。
曹山也不吝啬，在一召一应之间，已经把他的那点家底倾囊相授。只是清锐不识自家珍宝，还懵懵懂懂地站在那里。
对于直示，清锐不会，曹山只得说起了口头禅：“青原白家酒你都喝了三大杯了，还说自己滴酒未沾？”
青原行思师承六祖慧能，青原传石头希迁，石头传药山惟俨，药山传云岩昙晟，云岩传洞山良价，洞山传曹山本寂，曹山禅法乃是青原系的一脉相承。
佛法无多子，宗门教下代代相传的、心心相印的仅此一滴，“曹源一滴水”已经在刚才的一召一应之间展露无遗了。
清锐在哪里喝酒了呢？为何曹山还说他喝了三大杯？证据确凿的。
清锐见面即说：“清锐孤贫，乞师赈济”，让自己问的是谁？这是第一杯。
曹山喊道：“清锐和尚”，清锐听得分分明明，那是在喊自己，闻声的是谁？这是第二杯。
“在呐！”应答清脆，开口应答的是谁？这是第三杯。
问处、闻处、应处，处处都是自己啊！这个自己，就是他做梦都在找寻的“曹源一滴水”。谁想到，那个从来就不在外面，而就时时处处伴随着自己。
“百姓日用而不知”，不知个什么？只是这个。
一切当下呈现，都是自己参与之后的风光。自己就是佛陀口中所说的那个“天上天下，唯我独尊”的真佛。心生万法，即心即佛。
原来人人不缺，只是不识而已，参禅悟道就是为了见得它。但是，识与不识并不影响它的用，行住坐卧、吃饭睡觉、参禅打坐，什么时候离开过它呢？
既然识不识都不影响用，那干嘛还要去识呢？
不识自己的作用，世界就被割裂成了我和我以外的两个部分，矛盾对立就此产生，问题来自于外面，这是一切烦恼的根源。
识得自己的作用，一花一世界，一切都是自己给自己呈现的礼物，问题来自于内部。终身之敌、一生之友，都是自己。
不识，只见他人过，不见己不是。识得，只见己过，不见人非。
袁了凡说：“我命不由天，祸福自己造。逆 天改 命，从改过做起，以谦德为基，以积善为手段。”
“了凡四训”，即：立命、改过、积善、谦德，其中最为根本的就是识得自己。否则，立的是谁的命？改过又从何做起呢？
自己，就是那无价珍宝，人人不缺、家家都有，每个人本来就是怀揣至宝的富翁，无须任何人的赈济。当然， 这一切都是识得自己的过后风光。
珍宝本来就有，不需外求；但识得却不是懂得个什么道理就会的，而要时时处处做到与自己同行。
明心，言下顿悟；见性，则是无尽的实践。
