以下是这些文章的翻译、注释及创作时间分析：
《新都县八阵图记》
1. 白话翻译
诸葛武侯的八阵图在蜀地有两处，一处在夔州的永安宫，一处在新都的弥牟镇。在夔州的那处，大概是武侯跟随先主刘备讨伐东吴时，防守江路，行军扎营布阵留下的规制。新都是成都的近郊，那么这里应该是武侯常常讲习武事的场所。武侯的人品和事业，前代的贤哲论述得已经非常详细了，我不再重复那些相同的说法，只是他的八阵图有很多值得感慨的地方。我认为武侯推演兵法，创作了八阵图，都掌握了其中的关键要领，自从他带兵打仗以来，就再也没有失败过，那些深谙兵法谋略的人也不能完全透彻地理解。这是因为他取胜在于谋划周详，而且做到了万无一失，不是依靠在城下决一死战，或者侥幸深入敌境取得胜利。可惜的是，他正一心想要进军中原的时候，溪蛮洞獠这些少数民族在他的后方扰乱，削弱了他的势力，外部的敌人正很强大，而内部的边境又自顾不暇，使得八阵图的精妙不能用在对付曹魏、司马氏这些强悍的敌人身上，却只是用在七擒七纵孟获这样的事情上。武侯的天威神算，没有在中原这样的王者之地上施展，而仅仅用来征服南中、巴僰这样的偏远地区。时机已经晚了，精力也已经损耗了，带着剩余的勇气，使用分散的兵力来进行大规模的军事行动，就好像一个人在追逐盗贼、扑救火灾的时候，拿着利刃去决水，还担心来不及，而家里又有仇人趁机偷东西、助长火势，那么即使有比常人多一倍的智慧和力量，也对这种情况无可奈何。武侯的不幸，形势正好和这类似。上天要毁坏的东西，谁能够支撑呢？汉朝气数已尽，不用等到武侯去世就已经知道了。唉！国家的兴亡是由天意决定的，但是千年之后，君子们唯独对蜀汉的事情感到遗憾，难道不是因为武侯的缘故吗？至于他留下的营垒和遗迹，人们唯独对它们珍惜爱护不已，这是因为他的忠义之情激励着人们，而不仅仅是他的兵法制度和排兵布阵的精妙。不然的话，窦宪曾经用八阵图攻打匈奴，晋朝的马隆用八阵图收复凉州，这些都是在武侯之前就有了，而且后来也没有消失。他们的功劳已经成就了，但是后世仍然很少有人称赞和记述，更何况能够把遗迹流传到今天呢？我曾经乘船经过夔门，凭吊永安宫，寻找八阵图的遗迹。当时是初春，水势正弱，从山上往下俯视，有一百多丈深，都是用细小的石头堆砌而成的，一共八行，六十四堆。当地人说，夏天水涨的时候，这些石头就会被淹没在深渊里，水退了之后又依然如故。在我们新都的那处八阵图，那里的地形就像城门一样四面隆起，中间排列着土垒，大约高三尺，耕种的人有时候会把它们铲平，但是过了十多天又会重新突出地面。这是因为武侯的精诚之气贯通天地，上天保护着它而不被毁坏，不仅仅是人们珍惜爱护它而已。庆阳的韩大之先生以进士的身份出任我们新都的县令，他刚到任的时候，拜谒武侯的荒废的祠堂，接着又去观看武侯的遗迹，深有感触。他对我说：“像之罘的篆书石刻，燕然山的刻石铭文，只是些石头罢了，人却不值得称赞。爱惜这些石头的人不会让它们的痕迹消失，更何况是武侯的地方，怎么可以忽视呢？现在在夔州的八阵图，有和叔独孤的记文，杜甫、苏轼的诗歌，四方的人都清楚地知道，而这里却默默无闻，没有什么可以用来标识的东西，让往来的人不停车凭吊，樵夫牧童也不加禁止，这难道不是一个缺陷吗？祠堂将要重新修建，八阵图所在的地方，想要砍伐石头立在道路旁边，上面大大地写上‘诸葛武侯八阵图’，碑的背面的文字，你应该来写。”崇尚贤能、保存古迹，来表示对先贤的向往，这是贤良的官员应该做的事情；推究山川的来历，考察过去的事情，这是史官的职责。于是我就写了这篇文章，刻在石碑上。
2. 注释
- 八阵图：诸葛亮所创的一种兵法阵法。
- 夔州之永安宫：在今重庆奉节一带，刘备伐吴失败后曾驻跸于此。
- 新都之弥牟镇：在今四川成都新都附近。
- 二曹三马：“二曹”指曹魏政权，“三马”指司马氏（司马懿、司马师、司马昭），最终取代曹魏建立晋朝。
- 七纵七擒之孟获：诸葛亮南征时，对南中少数民族首领孟获七次擒获又七次释放，使其心悦诚服。
- 窦宪：东汉将领，曾勒八阵击匈奴。
- 马隆：晋朝将领，用八阵图复凉州。
- 之罘篆锲：之罘山（在今山东烟台）上的篆书石刻。
- 燕然铭石：东汉窦宪击败匈奴后，刻石记功于燕然山（今蒙古国杭爱山）。
3. 创作时间分析：文章中未明确提及创作时间，但从“慎尝放舟过夔门吊永安之宫寻阵图之迹”以及杨慎的生平经历来看，杨慎谪戍云南期间多次往返四川等地，结合其对古迹的考察和感慨，推测此篇文章创作于其谪戍云南期间（1524-1559年），具体时间难以确定。
《江祀记》
1. 白话翻译
天子即位后，安抚天下众多的神灵，祭祀南渎（长江）的官员由史臣我（杨慎）担任。天子继承大统，拥有天下，成为众多神灵的主宰。嘉靖初年，仲春的一个吉日，开始修缮各种祭祀。第一次占卜在己丑日，再次占卜在辛丑日。清晨，天子穿上冕服，驾临正殿，宣读祭文，传达精纯的心意，（心意）向四方传播。上卿以及近臣，遍祭五岳、四镇、四海、四渎，古代的帝王、先师、皇祖的各个陵墓。天子分别命令史臣我去祭祀南渎大江，恭敬地代替天子献上祭祀的礼品，前往监督祭祀的进行。祭祀的礼仪规章清楚明白，仪式繁多。夏四月庚辰日，占卜的人选择了良辰，有关部门准备好祭祀的物品，史臣我展示祭祀的仪式，恭敬地传达天子的祝辞，暗中祈求神明的帮助。点燃火炬，奏响音乐，进行三次献祭，然后望着燃烧的祭品结束祭祀。祭祀结束后，长江的神灵给予了回应，荣光降临，天气晴朗，阳光明亮。主持祭祀的官员行稽首礼说：“只有圣明的天子不吝惜祭祀用的牲畜和玉器，礼仪完备，神灵才降下福分。”我说：“由此可知，天意很近，哪里知道百姓的法则呢？福分在于使百姓和睦，使百姓和睦在于施行善政。施行善政，神明就会依附；失去善政，百姓就不会依附。百姓说不依附，神明也不会依附。神明失去依附，那些不合礼制的祭祀就会盛行。远离聪明正直的人，追求那些昏庸邪恶、过度丰盛、亲近不合礼制的东西，神明是会唾弃的。奸邪小人相互勾结，忠诚正直的人会感到羞耻。世间用虚假的政治，用不好的政令，润泽百姓的事情反而不能实行，怪异的现象就会兴起，灾祸接连不断，淹没城邑，损害庄稼，各种灾难降临到这个地方，这样的应验并不遥远。如今天子努力建立中兴的基业，成就百姓的福祉，祭祀神明，厘正祭祀的典章制度。在京城首先做出表率，四方纷纷效仿，毁掉不合礼制的石经庙，拆除玄明宫，不合礼制的祭祀场所被摒弃，祭祀的次序得到明确。坏人被罢黜，贤良的人相互庆贺，百姓们都消除了忧愁。何况是圣明的神明，难道会有怨恨吗？圣明的天子能够祭祀众多的神灵，使万民和睦，只有明察幽微的事情，幽微的事情才会帮助圣明的天子。幽明之间的礼乐制度，它的鉴戒是没有偏差的。啊，多么美好啊！你们这些主持祭祀的官员知道什么呢？在祈求丰年的时候秘密地祈祷，在向天子进献祥瑞的时候粉饰太平，你们实在是见识浅陋，违背了以往的听闻。只有道德融洽，恩泽润泽，消除弊端，才能使恩泽流传到南方，永远保持皇上的仁德，获得无穷无尽的福祉。”史臣我歌颂天子的功绩，恭敬地把天子的美好品德刻在黑色的石头上。
2. 注释
- 南渎：古代对长江的尊称，为四渎之一。
- 嘉靖初元：嘉靖元年，即1522年。
- 仲春：春季的第二个月，即农历二月。
- 缵大统：继承帝王的正统。
- 洎：及，到。
- 岳镇海渎：五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、四镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山）、四海（东海、南海、西海、北海）、四渎（长江、黄河、淮河、济水）。
- 鬯贽：祭祀用的香酒和礼品。
- 昈：明，分明。
- 贶：赐予，赏赐。
- 雕政：指虚假、不实在的政治。
- 秕：比喻不良的、有害的事物。
- 玄石：黑色的石头，常用来刻碑。
3. 创作时间分析：文中明确提到“嘉靖初元仲春吉日”，可知此篇文章创作于嘉靖元年（1522年）。
《岁享旌忠庙碑记》
1. 白话翻译
旌忠庙祭祀的是后唐的节度使夏公。夏公名鲁奇，他担任武信军节度使的时候，董璋在东川造反，攻打遂州。夏公在被围困的城中，兵力和粮食都耗尽了，而且援兵也没有到来，于是就自杀了。夏公从年轻时就投身军旅，侍奉后唐庄宗，很早就以勇猛闻名于天下。他在中原地区征战，攻破了强大的燕国，击溃了骁勇的魏兵。王彦章号称有千人之勇，最终还是被夏公擒获。等到他守卫一个地方，一座孤城却反而被一些小人所围困，这难道不是天意吗？《左传》说：“善于死的人不会消亡。”夏公是善于死的人啊。他为了城池而献身，为了国事而死，他忠诚义愤的精神，在千年之后依然凛然可敬。他应该显赫地成为神明，在一方享受祭祀。欧阳修编写史书，把为国家死难的人列入《死事传》，在五代的臣子中，列入这个传的仅仅有十人而已。本朝重视祭祀的典章制度，不是功绩和声名在史册上昭著的人是不会被祭祀的。《大明会典》所记载的全蜀合祀的庙宇有七座，而旌忠庙就在其中。这难道是因为陈宝的光辉景象动人，或者是像人们祭祀土地神那样私下祭祀，随意排列吗？当地的人每年孟夏五日，远近的人相互带领，虔诚地进行祭祀。祭祀的仪式夹杂着社祭和蜡祭的仪式，只是还没有迎神和送神的祭辞。县里的人士以此请求，于是我就推衍《楚辞·国殇》的意义，撰写了祭辞，刻在祭祀用的石碑上，用来每年进行祭祀。祭辞是：“点燃香蒿，献上椒酒，承接神灵的降临，进入神灵的庙宇。神灵的英灵啊，刚毅而又雄健，精神化为星星，气息化为彩虹。显露出的光辉啊，好像就在眼前，闪耀的霞光啊，红彤彤的。神灵到来的时候啊，天空昏暗，舒展着飒爽的英姿，吹来英风。纷纷扬扬的羽饰旗帜啊，高高扬起，竖起的霜矛啊，拴住了云驹。鼓声渊渊啊，竿歌嘹亮啊，舞动着衣袖啊，回转着脚步。神灵喝醉了啊，安详地享受着祭祀。神灵离去的时候啊，降下灵泽，雨水沾湿了祭器，雾气笼罩着酒杯。留下福分啊，使我们繁荣昌盛，驱赶邪恶的伯强啊，追逐害虫。田地里留下了粮食，蚕箔上堆满了蚕丝，消除了灾害，美好的品德流传滋长。在炎热的孟夏时节啊，每年都作为祭祀的日期。拜谢神灵的恩赐啊，神灵不要厌恶我们。用金城般坚固的城池啊，守护我们的土地，我们的百姓恭敬地进献祭品啊，永远不会断绝。”
2. 注释
- 夏鲁奇：后唐将领，以勇猛著称。
- 武信：武信军，五代时的方镇名。
- 董璋：五代时军阀，曾在东川割据。
- 庄宗：后唐庄宗李存勖。
- 王彦章：五代时期后梁名将，有“王铁枪”之称。
- 传曰善死者不亡：出自《左传》，意为善于死的人精神不朽。
- 《大明会典》：明朝官修的一部典章制度书籍。
- 陈宝：古代传说中的神物，这里可能指代某种神灵。
- 畏垒：古地名，这里指祭祀土地神的地方。
- 焫膋萧：点燃香蒿，膋指脂肪，萧指香蒿。
- 挹椒醑：献上椒酒，醑指美酒。
- 肹蠁：指神灵的降临。
- 伯强：古代神话中的疫鬼。
- 肥虫：可能指害虫。
- 斝：古代的一种酒器。
- 禛：福。
- 射：厌恶。
3. 创作时间分析：文中未明确提及创作时间，从“国朝敦重祀典”等表述来看，是明朝时期的作品，结合杨慎的生平及活动范围，推测可能创作于其谪戍云南之前或谪戍期间，具体时间难以确定。
《景川曹侯庙碑记》
1. 白话翻译
从永宁江顺流而下到泸州的滩碛，一共有一百一十多处，没有比江门驿上下几里的地方更危险的了。明朝洪武年间，皇帝命令景川侯曹震前往平定治理。从陕西的宝鸡到达汉中，从贵州的永宁到达云南的曲靖，从四川的保宁到达利州，又从梅岭桥椿到达青川，而江门的险滩，曹侯开凿石头、打通河道的功劳尤其巨大而且艰难。川陕云贵四处，东西南北纵横交错，范围广袤，设置驿站、安排邮传，架起桥梁、搭建栈道，把险阻的地方变成平坦的道路，沟通了夷族和汉族的地区，在波涛汹涌的江面上航行，在险峻的山路上架起天梯，去掉了高峻险要的地方，使道路变得平坦，这样的工程力量难道小吗？然而不到一年的时间就能够成功完成，大概是有神灵的帮助吧。五丁开凿金牛道，李冰开凿离堆，难道还能超过他吗？曹侯自己撰写了碑文，刻在石头上，工程的时间、费用，从头到尾都记载得很详细。我多次经过江门，看到了这块碑文。以前我在史官的职位上获罪，在石室中仔细查阅书籍，访求国初功臣的姓名，没有看到所说的景川侯。凤阳的黄金编纂的《开国功臣录》，记录得比较详细，大大小小的事情都有记载，然而也遗漏了曹侯。蜀地的郡志也几乎不知道修路浚江是从谁开始的，这难道不是史书的缺失吗？中丞百川张公发檄文让纳溪知县李发修建曹侯的祠堂，仲山罗公接着进行这件事，凤冈一轩姚、吴两位兵宪先后催促工程的进行，他们相继升迁离开了，工程还没有完成。丁巳年孟夏，大巡少宇宋公巡察到泸州，于是命令摄州事马湖府同知薛治修建祠堂的牌坊，春秋两季进行祭祀，向我征求文章为曹侯写铭文。我写的铭文是：“界首的江水，流到江阳，浩浩荡荡地流淌着。江上横亘着石梁，阻碍了船只的通行。圣明的天子，命令英勇的将领，前往西南方向。山谷险峻，潭水汹涌，把险阻的地方变成平坦的道路，就像当年的宣房宫治水一样。一百八十年过去了，曹侯的功绩积累起来却没有得到彰显，真是令人悲伤啊。巴地和滇地，挖掘出隐藏的功绩，修建庙宇来祭祀。祭祀的牛羊肥壮，旌旗飘扬，一点也不简陋。献上鲤鱼和切好的鱼肉，宰杀猪羊，用簠簋来祭祀。祈求福气和吉祥，希望神灵洋洋洒洒地降临到这个地方。南来北往的船只，往来的道路平安顺畅，没有艰难险阻。无论是阴雨还是晴朗，芷草茂盛，兰花昌盛，祭祀的香气弥漫。在高高的山冈上树立石碑，刻上美好的文字，让后人永远铭记。”
2. 注释
- 景川侯曹公震：曹震，明朝开国将领，封景川侯。
