明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。况事有真伪，人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后断真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。

【译文】

明察为何？即洞察时势也。唯能审时度势，方可成事。况世事纷纭，真假难辨；人心叵测，忠奸难分；言辞闪烁，虚实难明；道理交错，对错难判。凡此种种，皆需细加探究，方能洞悉真相。经一番明察，而后可断真假之实，判忠奸之别，辨虚实之差，明曲直之理。盖因调查乃明晰之基，无调查则真相难明；辨析乃领悟之钥，无辨析则事理难通。故欲明察秋毫，必先勤于调查，精于辨析。

然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱生。故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成，失势则事败。善治者必先乘势。

【译文】

然而，大伪之态，几近于真；大奸之行，宛若忠诚。彼等巧言令色，文过饰非，深谙隐匿之道，令人虚实难辨，曲直莫明。故欲察之，必明察秋毫；欲辩之，必深究细剖。若不明察、不深辩，则如晨昏颠倒，是非混淆。以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹若以稗草为兰蕙，以鱼目为明珠，混淆黑白，颠倒乾坤。用此等人，则万事皆休；以此断案，则冤假错生。故明察之道，首在审时。时者，势也。得时则得势，得势则事成；失时则失势，失势则事败。善治国者，必先乘势而起，顺势而为。

然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而通变，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。

【译文】

然时势虽同，而事有差异；事虽相似，而势有不同。故需因事制宜，顺时而动，察势而变，此乃治国之要道也。其次，须知人善任，事业之成、功业之立，皆在于得人。然人有贤愚，犹马有良驽，自古及今，以奸冒忠、以伪乱真者，不可胜数。彼等巧言令色，文过饰非，如浮云蔽日，金玉其外而败絮其中，貌虽堂堂而心怀奸佞，常能眩人耳目，惑人视听。故圣人尝言：不患人之不己知，患不知人也；不患外之不己知，患己不知外也；不患下之不己知，患己不知下也。唯闻其言而观其行，方可谓之真知。

言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰：观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此不足为凭。亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉。传曰：人心不同，其犹面也。治道之要，在知上之明否，察下之贤否。上之明，事之，上之不明，去之；下之贤，用之，下之不贤，辞之。兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则明。兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。

【译文】

言为一方面，行为又为一端，言行是否相符，恰似神情与外貌是否相契，实难分辨。诸葛亮有云：“观其行止，察其进退，聆其言辞，审其神色。”若徒有美言而行为乖张，亦不足取信。可借常理以察之：或设离间之计，观其意志之坚；或明辨是非祸患，察其忠心之诚；或示以利益之诱，观其廉洁之守。古书有言，人心各异，犹如人面之不同。治国之道，贵在明察上司之智愚，洞悉下属之贤否。上司明智则竭诚侍奉，为其分忧；上司昏庸则及早抽身，另谋高就。下属贤能则委以重任，下属不肖则果断罢黜。再者，需兼听广纳。魏征曾谏唐太宗曰：“兼听则明。”欲兼听者，当广开言路，集思广益，择善而从，去芜存菁，此乃真明智也。人非圣贤，孰能无过？能取人之长，补己之短，即为大善之举。

故善察者见微而知著，见小而识大。知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。欲除其害，必烛其奸，人未动而我先知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。

【译文】

故善察者，能见微知著，由小及大。明辨善恶之后，方能任用贤才；审时度势之余，自可把握进退之机。欲避祸患，必先洞悉其阴谋，彼方未动，吾已先知其意，而后发制人。如此为政，可谓无虞矣。