慎到，尊称“慎子”，是先秦黄老道家学派的代表人物。

《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时，他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具影响的学者之一。

后来他由道入法，又被认为是法家的创始人物。

鉴于其道法结合的思想倾向，人们遂称之为“道法家”。

道法家的政治学说，强调“据法”、“倚术”、“重势”。

先秦法家学派的集大成者韩非子，其法、术、势合一的理论，便继承自道法家。该学说成为秦统一中国后建立中央集权专制制度的思想基础，对后世影响深远。

按照传统的说法，上述三个方面，分别代表了先秦法家的三个流派：商鞅重法、申不害重术、慎到重势。

韩非子关于“势”的理论，正源于慎到。

“法”与“术”，我们经常听说，应该并不陌生。那什么是“势”呢？

慎到关于“势”的思想，集中体现在《慎子·威德》的这段话中：

“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。

故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。

故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也。身不肖而令行者，得助于众也。”

慎到指出，腾云驾雾的飞龙，一旦失去脚下的云雾，就会立刻变得像蚯蚓一样软弱无力。

同样，国君之所以能统治国家，教人服从，主要并不是由于其个人能力，而是靠借助地位和权力。

作为平民，尧不能使邻居服从自己；登上王位，则使天下人俯首帖耳。这就是“势”的神奇力量。

可见，慎到认为，治理国家，光靠贤者“不足以服不肖”，而必须具有“势位”，也就是说，“势”比“贤”更为重要。

不过，慎到的“势”，固然集中于君主，并由君主赖以行使权力；但他也强调，“势”的本质是社会力——众人的合力。

在慎到看来，这种社会力不是自发形成、杂乱无章的，而是有组织、有规则的政治力量，表现为国家机器运转发出的巨大能量，而能量的来源，正是这架机器的合理建构和操作——国家政治法律制度。

在这一点上，慎到的“势”与韩非子的“势”，有着根本的不同。

韩非子的“势”，主要强调的是君主的个人之势，即君主顺服众人的绝对权势。正如《韩非子·八经》中说：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”

“势”成了君主凌驾一切、绝不可缺的凭藉，它不是来自于“众助”，反而是“胜众之资”。

而慎到的学说源于因循自然的黄老之道，故其“势”理论中含有注重客观外力、遵循自然规律的思想。

你赞同得“势”比能力更重要的观点吗？

慎到之“势”与韩非之“势”，你更认同哪一个？

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