提到范仲淹，我们就会想起他的千古名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！

在他的晚年，范仲淹在家乡苏州兴办“义庄”，开创了一种宗族慈善的新型组织形式；后世士大夫纷纷仿效，从而形成了古代中国社会的一种风尚。

什么叫“义庄”呢？

用直白的话简单来说，就是在一个大宗族中，有的富、有的穷，有的混得好、有的混得差，混得好的、富有的就拿出钱来办“义庄”，赈济族人。

我们都知道，范仲淹幼年丧父，母亲改嫁，他苦读及第，历任地方和中央军政要职，一度官至参知政事，相当于副宰相。

1049年，北宋皇祐元年，六十岁的范仲淹以自己的官俸收入，在苏州长洲、吴县等地购置良田千余亩，将每年所得租米和收入用来助济宗族，并兴办义学，设立义宅，这就是“范氏义庄”。

关于兴办义庄的缘由，据《范仲淹史料新编》记载，范仲淹曾对人说起：“吴中宗族甚众，于吾故有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，吾安得不恤其饥寒哉。且自祖宗来积德百年，始发于吾，得至大官。若贵富而不恤宗族，何颜以入家庙。”表达了显贵不忘本，饮水思源，回馈宗族的愿望。

当然，在范仲淹之前，就有不少发达的士大夫以经济资助族人，开办义塾等；但直到范仲淹的“义庄”，才形成了一个正规、完整的模式。

“范氏义庄”有哪些特点呢？

第一，它是一个由义田、义学和义宅构成的完整的福利慈善体系。义田是为族人提供福利的物质资源，范仲淹捐置了千余亩，其后世子孙又不断扩充。义田的福利普及到范氏宗族成员中的每一个人，乃至宗族以外的乡邻。

在义田的基础上，又设置义学，为族内子弟提供接受教育的机会，可以视为是对族人精神上的救济。

义宅则是对族内鳏、寡、孤独、废疾者进行收养和安置的场所，类似于我们今天的福利院。可见其整个救助体系是十分完善的。

第二，“范氏义庄”制定了详实的制度规定和管理机制。比如，在范仲淹制定的《义庄规矩》中，就详细规定了：每房五岁以上男女，计口每天给米一升；冬衣每口一匹，五至十岁给半匹；族人嫁娶，可得钱二三十贯，尊长丧葬可得钱十五至二十五贯；等等。

同时设立专门负责管理人员，以及管理义庄户籍、出纳救济物品、登记备案等人员。这些人员一般都是由族人推举出来的，道德信誉得到公认的人；并且他们的履职情况需要十六房族人来考核，只有考核合格，十六房各个出具保名实状，义庄管理人员才能如数领取他们的薪酬，如果考核不合格，则会被扣除薪酬的一部分。可见整个管理机构和机制是比较完善的。

顺便提一句，范氏义庄赈济保障的广泛性是比较罕见的，在范氏义庄以后设立的义庄中，绝大多数都做不到赈济整个宗族的所有成员，而只能赈济贫穷、孤寡、残疾的族人。

第三，范氏义庄不仅是族人领取福利、获得助济之所，也是族人子弟上义塾，族人参与祭祖活动的场所。在这样的安排下，义庄实际上成为了当时宗族活动的中心，凝聚族人向心之所在。

在《义庄规矩》中，就有这样一条规定：“诸房闻不肖子弟因犯私罪听赎者，罚本名月米一年，再犯者除籍，永不支米。除籍之后，长恶不悛，为宗族乡善良之害者，诸房具申文正位，当斟酌情况，控告官府，乞与移乡，以为子弟玷辱门户者之戒。”这就是以《义庄规矩》中的行为规范为族人的行为准则，可见义庄对族人还发挥着教化和约束的作用。

总之，范氏义庄作为一个古代民间社会自发的福利组织，基本具备了现代社会福利组织的完备性，在当时的社会发展阶段，可以说是专业化标准很高的救济机构了，殊为难得！

自范仲淹创建义庄后，又经其后世几代人的经营和完善，范氏义庄成为了显达士大夫们争相效仿的榜样，逐渐演变成了古代社会的一种基层组织。

其敬宗收族、维护子孙生存、发展宗族教育、延续祖宗血脉的功能，也得到了当时及后世的广泛认同。

或许今天，对我们的社会建设仍有一定的借鉴意义！

-完-