南华真经，让道教充满神秘的经典

《南华真经》的作者庄周，他提倡“天人合一”与“清静无为”的理念。该书承袭了老子的哲学思想，推崇相对主义，并对礼法权贵持批判态度，倡导逍遥自在的生活方式。

《南华真经》概说

《南华真经》，亦即《庄子》，在唐玄宗时期被尊崇为南华真人，因此《庄子》亦被尊称为《南华真经》。现今广泛流传的版本是晋代郭象注解的《庄子》三十三篇，分为内篇、外篇和杂篇。普遍认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇则可能融入了其弟子及后世学者的作品。

《庄子》作为先秦时期道家学派继《老子》之后的另一部重要典籍，其思想在很大程度上承袭了老子的学说。尽管如此，两者在哲学观点和人生态度上展现出明显的差异。老子倾向于使用朴素的辩证法来观察世界，而庄子则倾向于相对主义，主张万物本质上是统一的。老子对当时的社会抱有理想化的期待，向往“至德之世”，而庄子则选择了一种超脱世俗的生活方式，沉醉于“去而成仙”的幻想之中。

《南华真经》与道教

在魏晋之前，黄老之学常被并提，而到了魏晋时期，随着玄学的兴起，老庄之学开始并重。两晋时期，《庄子》的学说被道教大量吸收并深化其教义，其中最著名的例子是东晋道教理论家葛洪所著的《抱朴子》，该书在一定程度上受到了《庄子》的启发。晋朝之后，《庄子》逐渐受到道教的重视和运用，例如唐代的成玄英、孙思邈、李含光，以及宋代的陈景元、褚伯秀，都曾为《南华真经》作过注释。这些注本至今仍保存于明代的《正统道藏》中。

《庄子》的思想对道教产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面：首先，庄子继承并发展了老子关于“道”的哲学，赋予了“道”更为神秘的内涵，这种神秘的本体论思想构成了道教宗教属性的核心。其次，《庄子》中蕴含着显著的宿命论色彩，它承认人的命运受到超自然、超社会力量的主宰，这一点为道教提供了理论支撑。此外，《庄子》描绘了众多“神仙”与“仙境”的景象，为道教的神仙信仰提供了丰富的想象基础。书中提倡的道功道术，以及追求养形长生的理论，正是道教教义中“仙道贵生”思想的体现。《庄子》还倡导避世弃俗，对人生持有消极态度，这与道教的某些观点不谋而合。最后，庄子提出的“心斋”和“坐忘”等概念，被道教的内丹修炼所采纳。