最近有一股风在热烈追捧台北的忠烈祠，在他们的言论里，忠烈祠祭祀了百余年来为中国革命贡献出生命的将士。
从黄花岗起义到辛亥革命，北伐战争再到抗日战争，乃至在解放战争当中牺牲的国军将领，都供奉在了忠烈祠当中。
从这来看，忠烈祠当得起“忠烈”二字。
可质疑的声音也有，一是有人提出既然是忠烈祠，为什么八路军、解放军没有在内。
更有甚者指出，在忠烈祠内竟然供奉着日本人，且指名道姓点出他名叫今村方策，中国名又叫晋树德。
那么，指责当中提到的供奉日本人一事是否真的存在？今村方策又是谁？有这个人吗？
从日本修建的护国神社改造而来的忠烈祠祭祀为国献出生命的将士这一做法任何国家，任何朝代都曾有过，满清时期亦在全国推行这一制度。
雍正、乾隆，乃至道光都曾颁布政令，要求各省各地建立祠庙祭祀将士。
在日本人到来之前，台湾地区已经有类似的祠庙存在。只不过，当时的规模与名气相对比较小而已。
随着清末台被日本非法占据，清朝在台湾地区实行的祭祀制度也遭到了日本的破坏。
为了给台地区洗脑，日本参照本国内的神社制度开始在台推行日本风格的祭祀，也就是神社。
1901年，日本在台建造了最大的神社，台神社，用来供奉日本所谓的天照大神。
不知是天理昭昭，还是罪有应得，1944年，这座神社被大火焚毁了。
在这之前，日本于1931年又在台神社的旁边修建了一座供奉日本士兵的护国神社。
这座护国神社一直延续到国民党接收台，并将它改成了忠烈祠。
至于岛内按照日本“一街一神社”原则，建立的200多座小型神社全部予以捣毁，保留下来的少之又少。
1967年12月到1969年3月，国民党利用两年不到的时间，对忠烈祠进行了较为系统的改建，逐渐把日式元素清除。
取而代之的是中国元素，姚文元在设计新的忠烈祠形象时，参考了故宫的模式，并贯穿运用了梁思成的部分理念。
至于在供奉的对象上，忠烈祠涵盖的时间段也比较广。
从1911年的黄花岗起义开始，以时间为主线，把中国革命以来牺牲的众多将士包含在内。
粗略估计，忠烈祠内供奉的人数有40万之多。
现如今，忠烈祠也在逐步完善供奉体系。
2014年，远征军牺牲的部分将领、士兵也入驻忠烈祠，开始享受后世祭祀之香火。
当然，时代在进步，忠烈祠的供奉也不仅仅局限于军方，警察、消防乃至医护人员也有资格在死后进入忠烈祠。
忠烈祠里有没有日本人？
首先可以明确的是，忠烈祠作为国民党祭祀为国捐躯将士的场所，是会排除日本人的，特别是日本军人。
对于那些反战同盟的成员或许会供奉，但在忠烈祠的官方目录当中没有日本人的名字。
还有众多日战时期参加日本军队的台人，这些人由于身份敏感，一般也很少进入忠烈祠，他们会有单独的民间祭祀场所与活动。
毕竟，日本是敌对国，以当时的姿态不可能允许日本人进入忠烈祠。
那么，有指责者提到的今村方策或者晋树德又是谁呢？
根据网络上的介绍，今村方策在日本投降之前是陆军大佐，混成旅团旅团长。
他的手上沾满了中国人的鲜血，日本投降之后，他没有回国，而是叫嚣留在中国，等待日本反攻的那天。
所以，他加入了阎锡山的部队，变成了第十总队的少将总队长。
为了便于隐藏，他把自己的名字改成了晋树德。
解放时期，按照阎锡山的命令参与了太原战役，并死守太原。在太原战役失败之后，畏罪自杀。
这是网络上能找到的关于今村方策唯一说法，但是否具有真实性还有待考察。
至少，笔者在翻阅《日本陆海军将官人事总览》《战史丛书》《日本陆军将官词典》等书籍时没有找到“今村方策”这个人名。
英文、日文维基百科里也没有这个人，日本国立国会图书馆也没有这个人。
因此，他的存在缺乏有力的支撑，进而供奉在忠烈祠的说法也就站不住脚。
结语因为角度的不同，世人对于忠烈祠的看法也不尽相同。原因可能在于作为祭祀先烈的场所，它没有把八路军、解放军涵盖其中。
且在忠烈祠内部供奉的部分人员，也曾在国内犯下过战争罪责，甚至手上沾满了人民的鲜血。
