在人类历史上，跨大西洋黑奴贸易曾因其规模之大、时间跨度之长和手段的残忍，被视为人类历史上最黑暗的东西之一。

据历史学家估算，从16世纪到19世纪，约有1200万非洲人被强行贩运至美洲，其中约150万人死于运输途中。

在这一过程中，奴隶贩子往往会强制剥夺黑奴的衣物。

到底他们为何会这么干呢？从一份古老的合同中，我们能看到这背后的深层原因。

在荷兰的泽兰省米德尔堡档案馆，保存有一份1678年的奴隶采购合同，购买方明确要求，供应商必须确保"货物"（指黑人）在装船前，要完成四项处理：剃发、清洗、烙印、去衣。

至于为何要如此处理，当然也有他们的讲究。

英国布里斯托尔的奴隶贩子约翰·阿特金斯，在1735年出版的《航海指南》中表示：黑奴的毛发，可能携带有虱子与病菌，而衣物则会增加船舱湿度，两者都会降低“货物”的存活率。

同时，在非洲的传统中，发型是年龄、婚姻状况与社会地位的标志。

强制剃发不仅可以摧毁这些文化符号，还能使被贩卖者在精神上陷入一种自我怀疑的状态。

英国传教士托马斯·汤普森曾在日记中写道："那些失去发辫的男人蜷缩在角落哭泣，仿佛被夺去了灵魂。"

另外，失去衣物的非洲人，也相当于被剥夺了基本的时间感知能力。

加纳学者夸梅·恩克鲁玛在其著作《殖民主义文化解构》中指出，传统服饰中的月相纹饰与季节图案，是非洲人记录时间的重要工具。

当赤身裸体的奴隶被驱赶上船时，他们不仅失去了遮体之物，更被强行切断了与故土时空的联系。

贩奴船

剥夺衣服还有一个目的，就是方便贩奴者在奴隶的肉体上打烙印。这些烙印，被认为是黑奴“商品属性”的认证手段之一。

法国波尔多奴隶船"自由号"的货舱墙壁上，至今保留着1762年船员刻下的操作图示：两名水手用铁链将黑人呈"大"字形固定，第三人持烧红的铜制印章按压其右胸，图案为船主家族徽章中的狮鹫。

这种烙印的温度与时长，是经过精确计算的。根据里昂医学院1789年的实验报告，皮肤接触400°C的金属3秒，就可以形成永久疤痕而不致命。

除了对黑奴身体和精神上的折磨外，没收他们的衣服，也是出于贩奴者对经济的追求。

根据葡萄牙里斯本海事博物馆收藏的1619年"圣约翰号"货舱设计图显示，其甲板下被划分为五层高35厘米的夹板，奴隶以侧卧蜷缩姿势排列，每人占用空间仅相当于现代航空经济舱座位的三分之一。

在这种极限的压缩下，衣物的体积与重量成为不可容忍的"浪费"。

荷兰东印度公司在1614年的一份成本核算表显示：若允许每个奴隶携带1.5公斤衣物，那么整船将减少12个"货物单位"的装载量，相当于损失960荷兰盾的利润。

黑奴在被人买走后，衣服也是受到严格控制的。

奴隶主对奴隶衣服的布料控制，精确到了英寸级别。美国南卡罗来纳州查尔斯顿港口1743年的《装卸规章》第7条规定："每名黑人上岸时，包裹身体的麻布不得超过3英尺×4英尺。"

这种限制不仅出于成本考虑，更暗含心理操控——法国人类学家马克·奥热在《非场所》中表示：给予奴隶刚好能遮羞、却无法保暖的布料，使其长期处于"半裸露"的羞耻与寒冷中，这会削弱他们的反抗意志。

在一些殖民地，服饰禁令还演变成了法律。

巴巴多斯1661年《奴隶法典》第24款明文禁止黑人穿着鞋类，违者将遭受"足底鞭笞30下"；弗吉尼亚州1705年立法规定，奴隶服装不得使用蓝色染料，因为蓝色被认为是“贵族的颜色”。

一旦奴隶有所触犯，那么就会受到极为残酷的刑罚。

在美国马里兰州历史协会保存的记录中，有这样的记载：在1729年，某种植园主指控某女奴"偷穿女主人的旧丝裙"。

法官于是不管三七二十一，直接将该名女奴剥光后鞭打，并将涉案的丝裙当众烧毁。

既然说到女奴，那么就不得不说一声，一些奴隶主剥夺奴隶衣服的险恶用心。他们并不是什么善男信女，满脑子都是乌七八糟的东西。

那些女奴，往往被他们当作发泄兽欲的工具。

而不许奴隶穿衣服，不仅能羞辱他们，让他们在面对“主人”时失去反抗意志，还便于奴隶主观察女奴的生殖系统。

根据新奥尔良历史博物馆陈列的1811年奴隶拍卖清单记录，15-25岁女奴的价格，往往和她们的某些生理特征有关。

比如说如果是处女，则溢价30%；如果骨盆比较宽，则溢价25%；如果是已生育的人，那么就溢价40%。

既然奴隶主将女奴当作泄欲工具，那么自然不能指望他们讲什么生理卫生学。

所以，女奴怀孕的比比皆是。根据一些历史文献记载，1830-1840年间，35%的女奴生育间隔不足12个月，其中8%在产后两个月内再度怀孕。

我们可以想象，在奴隶主的威压之下，会产生多少天生为奴的混血儿。

混血儿的出现，不仅没有缓和种族矛盾，反而激发了种族压迫。

1826年古巴圣地亚哥的教堂洗礼记录中，68%的混血儿被登记为"动物之子"，其生母需缴纳额外"血统污染税"。

美国遗传学家塞缪尔·莫顿在1844年出版的《黑人混血儿研究》中更是宣称："白人父系基因能改良黑人母体的骨盆结构。"

这种论调，给不检点的奴隶主披上了一层光鲜的外衣。但是外衣之下，仍然是他们龌龊的灵魂。

既然说到这里，就不能不提奴隶贸易中的另一个认识论主线：不管是贩奴者还是奴隶主，其实都没有把奴隶当人看。

他们通过剥夺对方的衣服，刻意强化"黑人接近动物"的种族主义叙事。

德国人类学家约翰·布卢门巴赫在1775年的人种分类体系中，将"赤身的非洲人"称为"原始种族的典型特征"。

这种论调，还被广泛用于奴隶拍卖广告。

在1796年的《查尔斯顿公报》上，曾经多次刊登奴隶拍卖公告，其中85%的奴隶画像，都是赤身露体的。

贩卖黑人奴隶的广告

那些劝人向善的宗教人士，又是如何看待失去衣服的奴隶呢？

他们不仅对这些人没有同情，反而从宗教角度，将奴隶主的暴行合理化。

西班牙神父巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯曾记录："殖民者声称，非洲人都是被诅咒的，赤身露体正是上帝对其堕落的惩罚。"

听了前面的讲述，我们应该可以想象，当时的黑奴受到了怎样的屈辱。

然而，即使面对非人的压迫，黑奴们依然在极端环境下守护着尊严的碎片。

考古学家在巴西瓦隆古码头遗址发现，被贩卖的黑人会用船上的麻绳编织简易腰布；海地的伏都教仪式中，信徒会将布条系成祖先服饰的样式。

美国作家弗雷德里克·道格拉斯在自己的作品中回忆："母亲每夜偷偷缝补破布，只为让我能体面地站立。"

弗雷德里克·道格拉斯

这些细微抵抗，最终汇聚成了解放的力量。

1831年"纳特·特纳起义"中，起义者特意穿上完整衣物，作为反抗象征；在海地革命期间，让-雅克·德萨林将军下令全军缝制带有非洲图案的军服，用服饰宣告黑人主权的回归。

当我们在博物馆内，凝视那些锈迹斑斑的奴隶镣铐时，不应忘记与之相伴的那些更隐蔽的精神枷锁。

剥夺衣物的暴行，本质是通过摧毁人的基本尊严来维持压迫体系。

荷兰首相吕特在国家档案馆发表演讲，就本国的殖民历史道歉。（法新社）

正如加勒比作家德里克·沃尔科特在诗中写道："每一根被扯下的线头里，都飘荡着千万个未诉说的故事。"

这些故事警示着我们：文明的尺度不在强权，而在如何对待脆弱者的尊严。

参考资料：

[1]孙洁.载满血腥与罪恶之船——臭名昭著的奴隶船[J].海洋世界, 2011, 000(012):38-39.

2.黑奴贸易的另一面：自己人在卖自己人——湃客：北京大学出版社 2019-08-05 12:11