读过《三国演义》的人都知道“既生瑜，何生亮？”的典故，周瑜作为东吴的大都督，不仅执掌着东吴数万量级的水军力量，更是拥有着过人的谋略，在三国那个靠计谋吃饭的年代，集智慧与武力于一身的周瑜，实在称得上是“旷世奇才”。

可就是这么一位文武双全的旷世奇才，正野心勃勃地准备轰轰烈烈干一番大事业之时，偏偏遭遇到了克星：诸葛亮。

虽然他与诸葛亮本属于事业上的盟友，商讨对策共同抗曹，但是已然有着“笑傲江湖”之心的周瑜是见不得这世间还有人能力在他之上，故而虽然表面上对诸葛亮客客气气的，实际上皮笑肉不笑，恨不得诸葛亮早点升天，以免成为他实施“宏伟计划”的绊脚石。

事实胜于雄辩，在看到诸葛亮完成了三天造箭十万支、呼唤东风火烧曹营等不可思议之壮举后，周瑜终于低下了高傲的头颅，扬天长叹了一声：既生瑜，何生亮？

这一句叹息既道出了自己遇到劲敌，鸿鹄之志已成渺茫之无奈，更是点出了核心关键一点：这已不是诸葛亮能力在我周瑜之上的简单问题，而是诸葛亮代表了三国时期的发展方向，唯有诸葛亮的才能方可适应三国之局势，他周郎落后矣。

既生瑜，何生亮？除了周瑜有这感慨，接下来同样痛哭流涕的就数我们中华老祖宗了。

众所周知，中国自轩辕黄帝继位的上古时期，直至封建王朝落幕的宣统年间，前后历经的4000多年的漫长时间里，中华老祖宗一直秉承着一个理念：人心是终极奥义，是维护社会稳定、一统天下的利器。

说得直白一点，只要把“人心”搞定了，其他一切都搞定了。

正是因为领悟到“人心”的终极奥义，故而司马懿据此推论得出“得天下民心者可以为天子，得天子心者可以为诸侯，得诸侯心者只可为大夫”的著名论断。他隐忍卖老、诈病示弱，将草包曹爽骗得团团转，将魏国朝堂的“人心”都攥在手里，随后搞突然袭击，一举歼灭曹爽一党，夺得天下。

唐太宗李世民也正是领悟到“人心”的核心奥义，引用古人“君，舟也；民，水也；水能载舟亦能覆舟”的名言警句，时时刻刻提醒自己要以“人心”为办事准绳，故而开启了历史上著名的“贞观之治”。

当然最看重“人心”，并将其上升至理论体系的当属孔子。孔子在充分吸收周礼的基础上，将人性融合了进去，再加上孟子的不断完善，“民本位”的儒学思想终于横空出世。“民本位”的提出，也宣告了“人心”是终极奥义这一论断独霸了中华思想界的鳌头。

不过令中华老祖宗大跌眼镜的是：既生瑜，何生亮？既然上天确确实实给人的感觉是：人心是终极奥义，为何又放任科学“崛起”？

公元1600年前后，西方诸如笛卡尔、培根、伽利略等一批学者厌倦了无休止的争论辩驳，转而转向了实验研究，并以此制定了实验方法和流程。令他们不知道的是：他们这一思维方式的转变，直接催生出了科学这一崭新学科，更是助推人类文明打了鸡血般突飞猛进。

1687年，牛顿发表了划时代的《自然哲学的数学原理》，自此天体力学、工程力学、数学等学科如雨后春笋般纷至沓来；

16世纪中期至19世纪，人类历史上伟大变革的工业革命来临了。它一改传统人力劳动带来的效率低下、哀鸿遍野的可怕局面，转而以数十倍、数百倍效率改造着这个坚固的世界，使得人类终于迈向了决定命运、主宰未来的伟大征程。

而这一切，传统的“人心”作何感想？恐怕也只能如周瑜一样发出如此叹息：既生瑜，何生亮？明明“人心”是主宰世界的终极奥义，将人心搞定了就一切搞定了，为何又放任科学的“异军突起”？

很显然，中华老祖宗始终没有搞明白这个世界的运行核心，总是想当然地认为就是“人心”这么简单，殊不知真正主宰这个坚硬世界的却是不以人心为转移的客观规律。人类只有放弃对“人心”的盲目崇拜和主观臆断，转而将视野聚焦于客观的物质世界，将评判真理的尺子交给实践，这便是真正抓住了核心奥义，也才真正是科学。