关于标点符号引起的误读，我已经写过多篇文章了，由于古代几乎没有标点符号，所以如何断句就考验每个学者的解读能力。我在之前《从“一叶障目”到“三年学，不至于谷，不易得也”》一文中论证过《论语•泰伯篇》里的这句应该断为：子曰：“三年学，不至于谷不易得也。”
今天要来说说乡党篇里的这段“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”前面一句一分三，支离破碎；后面一句四字排比，整整齐齐。我就先不论语句美感了，先看传统翻译：
斋戒沐浴时，一定有浴衣，用麻布做的。斋戒时，一定改变平时的饮食；居住一定要改换卧室，（不与妻妾同房）。
按传统断句的“明衣”是什么呢？译文里说是“浴衣”，我们来看“明衣”在字典里的解释：
因为我是不同意第一种解释的，所以我们先看第二种解释“古代死者洁身后所穿的干净内衣”。我们来看一下《仪礼.士丧礼》含这一句的整段文字：
陈袭事于房中，西领，南上，不綪。明衣裳，用布。笄用桑，长四寸，紌中。布巾，环幅，不凿。掩，练帛广终幅，长五尺，析其末。瑱，用白纩。幎目，用缁，方尺二寸，里，著，组系。握手，用玄，纁里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著，组系。决，用正王棘，若檡棘，组系，纩极二。冒，缁质，长与手齐，杀，掩足。爵弁服、纯衣、皮弁服、褖衣、缁带、韎韐、竹笏。夏葛屦，冬白屦，皆繶缁絇纯，组綦系于踵。庶襚继陈，不用。
以下是查到的译文：
陈列衣服于房中，衣领向西，自南至北排列，不必两行。贴身之衣裳用帷幕之布。插发髻之笄用桑木制成，长四寸，绕于髻之中央以固发。为饭而设以覆尸面的布巾不凿孔。裹头的练帛宽二尺，长五尺，末端撕开以打结。塞两耳用新丝绵。蒙面，外用黑布，内用红布，一尺二寸见方；以絮充入缁表[赤巠]里之中，并打上结。握手外用黑色布，里用橙色布，长一尺二寸，宽五寸，中间手握部分一寸见方，也以絮充入其中，并打上结。钩弦用玉制指套，放弦用两个丝绵指套，亦打上结。套尸体，上身用黑布套，长与手齐；下身用红布套，直至遮住两足。死者穿生时所衣之服三套：纯衣浅黄裳，白布衣素裳，有红色镶边的黑衣裳。黑带，赤黄色皮袜，竹制笏板。若是在夏天，就穿白色葛屦；若是在冬天，则穿白色皮屦。而屦（鞋）带、屦头饰和屦的周边皆用黑布，屦带系于屦后跟。其他众多亲属及庶兄弟赠送的衣物只陈放在房中，不用。
很明显“明衣裳”是给死人穿的衣服，“衣”是指“上衣”，“裳”是指遮蔽下体的衣裙。我们再来看第三种解释“神明之衣”的上下文：
壬戍，葬史录繇鼓锺以亦下棺（窆也），七萃之士□士女错踊九，□丧下（下谓入土）。昧爽，天子使嬖人（所爱幸者），赠用文锦明衣九领（谓之明衣，言神明之衣），丧宗伊扈赠用变裳（宗亦主，变裳，裳名也）。女主叔赠用茵组（茵，褥），百嬖人官师毕赠（言尽有襚赗也。官师，群士号也。《礼记》曰“官师一庙”），井利乃藏（藏之于墓所）。报哭于大次（报，犹反也。大次，有次神次也），祥祠□祝丧罢哭，辞于远人（辞，谢遣归）。为盛姬谥曰哀淑人（恭人短折曰哀），天子名之（为丘作名），是曰哀淑之丘。
注意：括号里的是古代学者的注疏，《穆天子传》是西周的历史典籍之一。西晋太康二年，在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，均为重要文化典籍，通称“竹书纪年”，其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》，后合并为至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷。历代内容多有散佚。这第六卷主要内容是讲周穆王携盛姬在沂山上巧遇凤凰，后盛姬染病身故，葬于沂山东南。所以上面这段文字就是记录如何办理盛姬葬礼的其中一部分。这里的“明衣”和“变裳”不就是赐给死去的盛姬的“明衣裳”吗？解释成“神明之衣”又何必呢？
所以第二和第三种解释根本就应该是同一种解释：穿在死者身上的内衣！如果第一种“古人在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣”的解释成立，就好比我们今天说“死人活人都穿寿衣”，这真的合适吗？那么“齐，必有明衣，布”这句究竟该如何断句呢？
应该是“齐必有明，衣布。”！在文字对称上，“齐必有明”对应了“齐必变食”和“居必迁坐”，但关键还要看意思是否能讲通。老规矩，先看上下文：
1. 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
2. 齐必有明，衣布。齐必变食，居必迁坐。
3. 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
4. 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
5. 食不语，寝不言。
6. 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
第一段讲的是君子的穿衣礼仪和一些穿衣禁忌。翻译如下：
君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，红色和紫色不用来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。不是上朝和祭祀时穿的礼服，一定要经过裁剪。羊羔皮袍和黑色礼帽都不能穿戴着去吊丧。每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝贺。
上述这段文字必须要对应《仪礼.士丧礼》里的部分内容来看，除了上面那段之外，再来看下面这段：
商祝袭祭服，褖衣次......
后面的内容我省略了，查到此句的翻译内容如下：商祝入室依次置放送终之服：纯衣浅黄裳，白布衣素裳，红色镶边的黑衣裳。
句子开头的“商祝”是指习商礼而任司祭的人，通俗点说就是“丧事主持人”。我们再来看之前《仪礼.士丧礼》中那段的部分译文：
套尸体，上身用黑布套，长与手齐；下身用红布套，直至遮住两足。死者穿生时所衣之服三套：纯衣浅黄裳，白布衣素裳，有红色镶边的黑衣裳。黑带，赤黄色皮袜，竹制笏板。若是在夏天，就穿白色葛屦；若是在冬天，则穿白色皮屦。而屦（鞋）带、屦头饰和屦的周边皆用黑布，屦带系于屦后跟。
看明白君子为何“不用青中透红或黑中透红的布做镶边”了吗？因为死者最后要穿“有红色镶边的黑衣裳”！不能和死人“撞衫”啊！“去丧”之前说明就是“在丧”，前面讲的都是君子“在丧期内”的穿衣规矩，等到了“丧期结束”才能无所不佩，为何“吉月，必朝服而朝”？因为在丧期内自然要穿“丧服”，但“吉月上朝”就另当别论了！
第三到第六段统统都和吃有关系，但有没有发现这些吃的规矩都和祭祀有关系？所以第二段当然也与丧期祭祀有关，“齐必有明，衣布”如何解释呢？
这就要联系到“齐明”一词了。在《中庸》里出现了两次“齐明”，而我专门写了一篇《中庸》第二十章的奇葩解释： “齐明盛服、官盛任使和忠信重禄”（详见《苏批中庸》一书），确信以下的解释才是正确的：
齐明：即粢盛；齍（同粢）盛。祭祀所盛黍稷。齐，通“粢”。《诗·小雅·甫田》：以我齐明，与我牺羊，以社以方。毛传：器实曰齐，在器曰盛。陈奂传疏：《释文》曰“齐本又作齍。”《丰年》传作齍盛，其他经典多作粢盛，作齐者，古文假借字。器实曰齐，实谓黍稷也。黍稷为齐，齐在器曰盛，故经言齐而传乃兼言盛耳。
这里“明”指“明器”，就是装着稻谷的祭祀用的器皿。因此“齐必有明”就是“斋祭时必须要用明器”的意思！“明器”对“明衣”，都是为死人准备之物，岂能用在活人身上？而“衣布”的“衣”是名词作动词，“穿衣”的意思，“布”确实是“麻布”的意思。办丧事不就是要“披麻戴孝”吗？
齐必有明，衣布。齐必变食，居必迁坐。
祭祀时必须要用明器，要穿麻衣，祭祀时必须要改变平常的饮食， 必须改换平时起居的场所。
要教好《论语》，又岂是照本宣科那么简单？“论语重读”这种“吃力不讨好”的事情也只有我愿意这么做！
