本大题共6小题，共28分。

阅读下面文言文，完成各题

仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。

则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。

圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？

贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。

夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。

今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。

（取材于李觏《礼论》）

6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A. 天下之至行也 至：最、极（高尚）

B. 具器皿 具：准备

C. 率私意 率：一概、都

D

以徼一时之利 徼：求取

7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）

A. 树之以桑 洎牧以谗诛

B. 圣人之性也 郯子之徒，其贤不及孔子

C. 夺其常产 于乱石间择其一二扣之

D. 而专为因循顾望 若有作奸犯科及为忠善者

8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）

A. 其何系于礼哉那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢

B. 则贤者不遗矣那么贤能的人就不会被遗漏了

C. 是皆失其本而然也

这些都是因为失去它们

根本才这样的

D. 以死儿女之言为了儿女的不当言论而死

9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）

A. 仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。

B. 义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。

C. 智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。

D. 信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。

10. 请依据本文，用自己的话分别概括“仁”“义”“智”“信”的特点，并简要说明“礼”的作用。

11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。

①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

（《论语·卫灵公》）

②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

（《论语·宪问》）

③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

（朱熹《论语集注》）

④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。

（钱穆《论语新解》）

注释：【1】方：通“谤”，议论批评。

（1）用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。

（2）朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。

（3）材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。

三、本大题共4小题，共20分。

阅读下面诗歌，完成各题。

重过何氏五首【1】

杜甫

其三

落日平台上，春风啜茗时。

石栏斜点笔，桐叶坐题诗。

翡翠鸣衣桁【2】，蜻蜓立钓丝。

自今幽兴熟，来往亦无期。

其五

到此应常宿，相留可判年。

蹉跎暮容色，怅望好林泉。

何路沾微禄，归山买薄田。

斯游恐不遂，把酒意茫然。

注释：【1】746年春至755年冬，杜甫屡试不第，求官不得，困居长安。754年春，杜甫受邀再次拜访何将军并重游何园，作组诗五首。【2】桁：晾衣杆。

12. 下列对这两首诗的解读，不正确的一项是（ ）

A. 《其三》首联描写主与客在春风中一边欣赏落日，一边品茶的情景。

B.

《其三》首联、颔联、颈联从不同角度展现了重游何园

幽雅兴味。

C. 《其五》首联写诗人不忍离别，盼望明年再受主人之邀来何园小住。

D. 《其五》颈联感慨自己不知如何才能入仕得俸，以后也能买田归山。

13. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）

A. 《其三》颈联以动静结合的手法，描绘了清幽而又充满生机的春日景象。

B. 《其五》颔联中的“暮容色”运用比喻，形容自己容颜衰老、年华老去。

C. 两首诗，风格异于“沉郁顿挫”，是诗人“以文为诗”自然写实的作品。

D. 两首诗，运用虚实结合的手法，表现了诗人壮志难酬、忧国忧民的情怀。

14. 诗人游赏何园为何从“幽兴”盎然到“茫然”自失？请结合诗歌内容及创作背景简要分析。

15. 请在横线处填写作品原句，要求：书写规范，字迹清晰。

（1）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“有善始者实繁，________”提醒君王开创基业艰难，守护基业更艰难。

（2）柳永在《望海潮》中用“烟柳画桥，________，________”描述了杭州的美丽与繁华。

（3）《项脊轩志》中的“庭有枇杷树，________，________”，表达了归有光对妻子深情的怀念。

（4）《短歌行》中的“________，天下归心”，表达了曹操对贤才的渴望和对成就大业的信心。

（5）面对未经充分证实便贸然下结论的行为，你可以引用苏轼《石钟山记》中的“________，________，可乎？”进行质疑。

【参考答案】

6. C 7. D

8. D 9. A

10. “仁”：温和宽厚且广泛施爱。关注百姓生活，注重社会伦理道德，在征伐、诛杀等方面有所节制。

“义”：行事果断且恰当适宜。明确长幼秩序，倡导廉洁谦让，建立谏诤制度，设立选举机制，秉持公正的刑法。

“智”：通达事理且善于谋划。保障衣食住行等物资不匮乏，完善官府管理、记录文书，修筑城郭、整治军旅，亲近师长，广泛学习。

“信”：坚守稳固且始终如一。制定律法格式约束民心，诚实守信，百官坚守本职岗位，说话符合实际、做事有始有终。

“礼”的作用：礼是仁义智信的外在表现，圣人通过礼将内在的仁义智信性行于外，使其得以彰显。

【解析】

【导语】本文通过阐述“仁、义、智、信”与“礼”的关系，强调了“礼”作为外在法制的重要性。作者认为，仁义智信是内在的德性，但若无“礼”的规范，则难以显现。文章通过具体事例，指出非礼之仁义智信的弊端，进一步凸显了“礼”在整合和实现这些德性中的核心作用。全文逻辑严密，论证有力，体现了儒家思想中“礼”的统摄地位。

【6题详解】

本题考查学生理解文言词语含义的能力。

A.正确。句意：是天下最高尚的德行。

B.正确。句意：准备器皿。

C.“率：一概、都”错误，应解释为“顺着、依循”。句意：依循个人的想法。

D.正确。句意：来求取一时的利益。

故选C。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，用/连词，因为。句意：（五亩之宅）种上桑树。/等到李牧因谗言而被杀死。

B.结构助词，的/代词，这些。句意：是圣人的品性。/郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

C.代词，代指百姓/代词，指代乱石。句意剥夺百姓固定的产业。/在乱石之中挑选一两块石头敲打它们。

D.均为动词，做。句意：反而一味地做因袭旧规、观望不前的事。/如果有做奸邪事情、犯科条法令和忠心做善事的人。

故选D。

【8题详解】

本题考查学生文言文翻译能力。

D.“以死儿女之言”中的“死”应解释为“固守”。该句的准确句意为：来固守着儿女情长的话语。

故选D。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“虽严刑峻法却经常加以宽恕”说法错误，依据原文“宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也”可知，严刑峻法却经常加以宽恕，是“非礼之仁”，不属于“仁之道”。

故选A。

【10题详解】

本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。

由“百亩之田，不夺其时……此温厚而广爱者也，仁之道也”可知，“仁”体现出关注百姓基本生活保障、推行伦理道德，且在一些行为上有节制，呈现出温和宽厚与广泛施爱的特点。

由“长幼有序，不得相陵矣……此断决而从宜者也，义之道也” 可看出，“义”的特点涵盖了明确秩序、倡导廉洁、建立制度、秉持公正刑法等内容，概括为行事果断且恰当适宜。

由“为衣食，起宫室，具器皿……此疏达而能谋者也，智之道也”可知，“智” 是指将智慧用于诸多方面保障生活、助力治理、增进学识等，总结为通达事理且善于谋划合理。

由“号令律式，以约民心……此固守而不变者也，信之道也”可知，“信” 通过律法约束、坚守岗位、言行一致等体现出坚守稳固且始终如一的特点。

“礼”的作用：文中说“圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外”，清晰表明礼是将仁义智信这些内在品性外化为可见、可遵循的形式，使其得以彰显。

参考译文：

仁、义、礼、智、信，是天下最高尚的德行。然而您一概依据礼来行事，恐怕不太合适吧？回答说：这些（仁、义、智、信）都是礼呀。

既然这样，那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢？回答说：百亩农田，不耽误耕种的时节，百姓就不会挨饿；在五亩宅院种植桑树，百姓就不会受冻。推行孝悌之道，那么老年人就有所依靠，生病的人就能得到赡养了。使丧葬的制度得以端正，那么死去的人就能得到妥善安葬。征伐有节制，诛杀有尺度，百姓就不会死于非命了。这就是温和宽厚并且广泛施爱的做法，是仁的途径啊。长幼之间有尊卑次序，就不会相互欺凌了。倡导廉洁谦让，那么财物就不会被随意获取，职位就不会被胡乱接受了。建立谏诤的制度，就不会有人隐瞒自己的恶行。设立选拔推举人才的机制，那么贤能的人就不会被遗漏了。使刑法公正，那么有罪的人必定会受到惩处。这就是果断裁决并且恰当适宜的做法，是义的途径啊。制作衣食，建造宫室，准备器皿，人们就不会缺乏用品了。设立官府，记录文书，奸诈的行为就能被穷尽（杜绝）了。修筑城墙，整治军队，盗贼就不会兴起了。亲近师长，广泛学习，那么各种思虑就能周全了。这就是通达事理并且善于谋划的做法，是智的途径啊。发布号令、制定律法格式，用来约束民心，就没有欺诈的情况了。百官不改变自己的职守，那么事情就不会出错了。说话必定符合实际，做事必定有结果，那么天下人都会遵循依从了。这就是坚守稳固而不改变的做法，是信的途径啊。

圣人遵循他们自身仁义智信的品性，汇集融合而形成礼，礼形成之后，仁义智信的德行就能显现出来了。仁义智信，是圣人的品性。礼，是圣人制定的法令制度。品性蓄积在内心，法令施行在外部，虽然有内在的品性，却不把它作为法令，那么就会模糊不清而不能彰显出来。不把它体现为礼，就会滞留在心胸之中，和没有见识的人一样，怎么能称得上是仁义智信呢？

贤能的人，在遵循礼之后，仁义智信也就能显现出来了。知晓仁义智信的美好，却不知道从礼当中去探求，依循个人的想法，附和邪说，放荡而不知回头，这是失去了根本啊。所以世上存在不符合礼的仁义智信，这些都是失去根本才导致这样的情况啊。

剥夺百姓固定的产业，荒废百姓务农的时节，加重百姓的赋税，以至于百姓饥寒交迫、面容憔悴，却时常赏赐一些米帛，以此来怜悯人们的困苦。法令制度繁琐细密，官吏违法残暴、苛刻无情，杀戮的人不计其数，却时常发布赦令，以此来爱惜人们的性命。像这类情况，就是不符合礼的“仁”啊。君主有过失，却不能劝谏匡正，反而在外面宣扬暴露，自身有隐秘的恶行却不能自我改正，却专门攻击别人的短处，还认为自己刚正不阿。贤能的人才果敢勇猛却不能为国家效力，而是私下里相互举荐，当作自己的功劳。像这类情况，就是不符合礼的“义”啊。运用智慧却不能用来管理百姓，不能完善世间的教化，不能兴办政事来治理人民，不能整治军队来抵御祸乱，不能制定出有利于天下国家长久发展的策略，却专门施展奸诈巧辩的手段，来求取一时的利益。像这类情况，就是不符合礼的“智”啊。讲求信用却不能用它来统一号令，不能坚守本职工作来兴办事业，不能让天下的人敬仰而不怀疑，反而一味地做因袭旧规、观望不前的事，来固守着儿女情长的话语。像这类情况，就是不符合礼的“信”啊。

如今有人想要践行仁、义、智、信，却不知道从礼当中去探求，这将会失去根本啊。

11. 【答案】（1）多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。

（2）（1）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。

（2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。

（3）结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。

（1）专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。

（2）避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。

【解析】

【导语】在人生的漫漫征途中，人与人之间的相处之道，是构建和谐社会的关键基石。而“责己厚，责人薄”这一古老的智慧，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着人性的光辉，为我们在人际交往中指引着方向。从孔子的教诲到朱熹的注解，从古人的实践到今人的反思，这一理念穿越时空，依然具有深远的意义和价值。

【11题详解】

本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。

“躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。

【12题详解】

本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。

（1）朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。

（2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。

【13题详解】

本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。

（1）专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。

（2）避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。

参考译文：

①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”

②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。

④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。

【答案】12. C 13. D

14. ①《其三》描绘了何园美景和诗人的感受：或赏景品茶，倚栏题诗；或一边在泉边野钓一边欣赏鸟啼婉转、蜻蜓静立。诗人在何园感到幽兴盎然，暂时忘却了困居长安的苦闷。

②《其五》表达了诗人即将离别何园、回归现实的惆怅。诗人渴望长留何园，却又不得不面对现实；自己年华老去，因居长安，求官不得，更无法奢望归山买田，于是借酒消愁，内心充满迷茫。

【解析】

【导语】杜甫的《重过何氏五首》其三与其五，展现了诗人从幽雅兴味到茫然自失的情感转变。其三通过细腻的景物描写，体现了诗人对自然之美的沉醉与闲适心境；其五则流露出对仕途无望的感慨与对归隐生活的向往。两首诗风格自然写实，情感真挚，反映了诗人在困顿中对理想与现实的深刻思考。

【12题详解】

本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。

C.“盼望明年再受主人之邀来何园小住”错误。“相留可判年” 意思是希望能够在此长住，甚至可以住上半年，而不是“盼望明年再受主人之邀来何园小住”。

故选C。

【13题详解】

本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。

D.“运用虚实结合的手法，表现了诗人壮志难酬、忧国忧民的情怀”错误。《其三》为实写，描写在何园游玩时的美好情景，没有虚写，展现诗人悠然自得的情趣，并没有体现壮志难酬、忧国忧民的情怀；《其五》虚实结合，“蹉跎暮容色，怅望好林泉。何路沾微禄，归山买薄田”表达对自身境遇的感慨，没有体现忧国忧民的情怀。

故选D。

【14题详解】

本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

①“幽兴”：何园的环境十分优美。在平台上，能欣赏到落日的美景，在春风中可以悠然地品茶，还能倚着石栏随意点笔，坐在桐叶旁题诗，而且园中还有翡翠鸟在晾衣杆上鸣叫，蜻蜓立在钓丝上，整个环境充满了诗意与宁静，让诗人沉浸其中，享受着自然的美好，从而产生了浓厚的幽居之兴。

②“茫然”：从诗人的境遇方面来看，根据注释“746年春至755年冬，杜甫屡试不第，求官不得，困居长安”以及诗中“何路沾微禄”可知，诗人身处困居长安的艰难境遇，多次考试都没有中第，想要谋求官职也没有成功，生活没有着落，内心充满了无奈与苦闷。从诗人对自身前途的感慨方面来看，“蹉跎暮容色”表明诗人意识到自己年华已经老去，青春不再。“归山买薄田”体现了诗人归隐山林的愿望，但“何路沾微禄”又说明他没有途径获得微薄的俸禄来实现归山买田的想法，仕途无望，归隐也难以实现，所以在欣赏何园美景的同时，想到自己的人生境遇，就会感到迷茫与失落，从而从“幽兴”盎然转为“茫然”自失。

15. 【答案】 ①. 能克终者盖寡 ②. 风帘翠幕 ③. 参差十万人家 ④. 吾妻死之年所手植也 ⑤. 今已亭亭如盖矣 ⑥. 周公吐哺 ⑦. 事不目见耳闻 ⑧. 而臆断其有无

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：“盖寡”“参差”“亭”“吐哺”“臆”。