原创/琴鹤堂国学

八字命理学有个术语，名叫：遇而不遇。

什么意思呢？

遇见和没有遇见一样，有等于无。类似司马光《西江月·宝髻松松挽就》所云者：“相见争如不见，有情何似无情”，是说人生的一种爱而不得的美好遗憾。亦即心理学之玫瑰色滤镜理论。

遇而不遇，这个术语最早来源于《吕氏春秋》。

《吕氏春秋·孝行览》有云：“夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，,此国之所以乱、世之所以衰也。”

《喜忌篇》有云：“庚申时逢戊日，名食神专旺之方。岁月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。”

《三命通会》有云：“庚金属阳，乃金银铜铁之类。禀太阳而成，要见丁火制之，方能成器。如见丙火，遇而不遇。”

《管见子平·时上偏官格》有云：“时上偏官，只喜一位，即时上一位贵，再见者非也。或天干地支有者，俱喜财星生之。且一位偏官，恐不能鼓舞造化，必籍财以生之，是谓财滋七煞，英雄独压万人。食神干上以制煞，羊刃支下以合煞，二者宜见。时上偏官，主为人耿介磊落，以文章驰名。如时煞无气，伤官食神克制太过，又无偏正财星生助，乃遇而不遇之人。”

心理学中的玫瑰色滤镜理论，即对过往经历回忆或未得之物的理想化美化，在中国古代文化与哲学中早有深刻呼应。以下结合典籍中的名言警句，从人性、美学与哲思角度解读其文化映射：

一、虚实相生：未得之美的诗意留白

1.「求之不得，寤寐思服」

《诗经·关雎》以男子对淑女的求而不得，构建了“未得之情”的永恒牵念。这种渴望因现实的阻隔而被无限放大，恰如玫瑰色滤镜中将未得之爱升华为完美意象。

2.「此情可待成追忆，只是当时已惘然」

李商隐《锦瑟》揭示记忆的加工性：过往的平凡片段在追忆中被赋予诗意光环，与“玫瑰色回忆”中大脑对痛苦细节的过滤异曲同工。

二、人性贪欲：执念的批判与警示

3.「人心不足蛇吞象」

明代《警世通言》以蛇吞象的荒诞比喻，直指人性对未得之物的病态执念，与玫瑰色滤镜中将“未选择的路”幻想为完美路径的心理机制相通。

4.「饱后思味，则浓淡之境都消」

《菜根谭》寓言揭示欲望满足后的价值消解：富人饱食后怀念粗饼的“至味”，暗合心理学中“得到即贬值”的认知偏差。

三、辩证哲思：节制与超脱的智慧

5.「花看半开，酒饮微醉」

《菜根谭》主张事物在未达极致时最具美感，正如半开之花留有想象余地，全盛之时反而失去韵味，呼应“玫瑰色滤镜”中未得之物的朦胧吸引力。

6.「知足不辱，知止不殆」

《老子》提倡对欲望的节制，警示过度沉溺于虚妄的“未得之美”将招致灾祸，与认知重构技术中“正视现实细节”的疗愈逻辑殊途同归。

四、文化逻辑：儒道释的共融视角

儒家：通过“高山仰止，景行行止”（《诗经》）的仰望，将未达之境神圣化，为理想化记忆提供伦理支撑；

道家：以“大巧若拙”（《道德经》）的辩证思维，解构完满表象，肯定想象超越实相的价值；

禅宗：借“饥来吃饭困来眠”的日常修行，消解对虚妄美好的执念，回归当下真实。

结语：滤镜之下的东方智慧

中国古代八字命理学以遇而不遇这个诗性语言，深刻揭示了心理学之“玫瑰色滤镜”的本质：既是人性对缺憾的补偿，亦是艺术对现实的超越。正如《周易》所言“无往不复，天地际也”，在虚实交织中保持觉知，方能于滤镜之外见天地清明。