原宪居鲁，环堵之室，茨（cí）以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖（yǒu）二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀（gàn）而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪华冠縰（xǐ）履，杖藜（lí）而应门。

子贡曰：“嘻！先生何病？”

原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”

子贡逡（qūn）巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝(tè)，舆马之饰，宪不忍为也。”

原宪居于鲁国，其所居之处不过一方丈小屋，屋顶铺着新割的茅草，蓬草编织成的门四处漏缝隙，天光毫无遮拦地透进来。

门轴是折断的桑条，简陋到了极点。以破瓮为窗，隔出两个小居室，再用粗布堵住破瓮口。每逢雨天，屋顶漏雨，屋内地面泥泞潮湿。

而原宪却正襟危坐于屋内，悠然自得地弹琴唱歌。

子贡驾驭着高头大马，身着青红色的官服，外套着素雅的袍子。

他乘坐的马车高大宽敞，因巷子太过狭窄，无法驶入原宪家所在的穷街陋巷，子贡只好弃车步行前往。

只见原宪头戴破旧帽子，脚穿破烂草鞋，拄着藜杖出门迎接。

子贡的富贵与原宪的穷困，形成了鲜明强烈的反差。

子贡见此情景，不禁脱口问道：“哎呀！先生莫不是生病了？为何这般穷困潦倒？”

原宪神色从容，回应道：“没有钱财叫贫，学了道理却不能践行才叫病。如今，我只是贫，没有病。”

子贡听了这话，一时语塞，面露羞愧之色。

原宪见状，微笑着说：“若为迎合世俗好恶行事，拉帮结派来交友，勤奋学习只为博人夸赞，教导他人仅是为了炫耀自己，借仁义之名行奸恶之事，追求高车大马之类的华贵装饰，诸如此类的事，我实在不愿去做。”

子贡作为孔子的著名弟子，善于经商，富甲一方，身着华贵官服，驾驭高头大马，堪称世俗眼中的 “成功人士”。

在庄子看来，子贡看似功成名就，实则被名利所累，患上了名利之 “病”。

原宪同样是孔子的弟子，却毅然选择隐居陋巷，衣衫褴褛，头戴破帽，脚穿烂鞋，与藜杖相伴。他看似生活贫穷，精神世界却丰盈富足。

如今，人们对物质追求十分熟悉，从房子、汽车，到衣服、食物，“买买买” 成了生活常态。网购的普及，更是让人不受限制，随时可以在线购物。于是，对物质的追求呈几何级数增长。

然而，一提到精神追求，多数人就觉得陌生、抽象，甚至认为已经过时。

事实上，人们并未因此感到满足。

过度依赖外在环境，每天都在患得患失中，反而是“马车越大，心灵越挤”。

当外在的身份象征成为沉重负担时，人便愈发迷茫。

庄子认为，与追求物质生活相比，更重要的是开发生命本具的智慧，应向内而非向外探寻。拥有这样的精神追求，才不会在浑浑噩噩中虚度光阴。

曾子居卫，缊(yùn)袍无表，颜色肿哙(kuài)，手足胼胝（pián Zhī）。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨（yīng）绝，捉衿（jīn）而肘见，纳屦（jù）而踵决。

曳、縰（xǐ）而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

在卫国的偏僻角落，曾子安守着一方清苦天地。

他身着以乱麻为絮、没有外罩的袍子，破旧不堪，面容浮肿，手脚布满老茧。

他常常三天不生火做饭，十年未添制新衣。稍一整理帽子，帽带便会崩断；刚一提起衣襟，臂肘随即外露；脚上的麻鞋，后跟已然开裂，他却依旧拖着这样的旧鞋，高声吟咏《商颂》。

那歌声犹如黄钟大吕，高亢激昂，刹那间充盈于天地之间，仿若金石乐器于空旷之处奏响的雄浑乐章。

他以这激昂歌声为屏障，将世俗权贵全然隔绝在外。

天子无法使他称臣，诸侯难以与他结交。

由此可见，修养心志之人能够忘却自身形体，调养身体之人能够看淡利禄，真正得道之人能够超脱智巧机心。

具体而言，通过修养心志，人们能逐步放下对形体的执念，转而聚焦内心的德性与智慧；通过减少欲望、维持内心宁静，达成身心和谐与健康长寿；凭借清静无为、顺应自然之举，摒弃功利性的思维与行为模式，最终能达到与天地万物和谐统一的精神境界。

如今，我们虽身处高度文明的时代，却活得比古人更为疲惫，压力也更为沉重。

究其原因，无非是欲望泛滥、烦恼丛生，这恰是人生痛苦的根源所在。

唯有减少内心的恶性需求与烦恼，才能从源头上化解痛苦，成就解脱自在的人生。

因此，庄子一贯主张，人若过度追逐外物，必然损害自身的自然本性。

唯有借助“忘”的修行，才能回归与道合一的至高境界 。