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古人诗词多好月，尤以中秋之月为甚。
那么，为什么中秋世人皆好月？谁又是中秋第一赏月之人？
其实，从古不识月到现在的中秋赏月诗词，诗词盛谈一共经历了三个阶段。
一、“秋暮夕月”上古时期开始，祭祀就是上至君王，下至平民最重要的活动之一。古人宇宙观以“三才”天地人为基本元素，所以，祭祀的对象也就是天地人。
加上对自然现象和祖宗的崇拜，祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，先人的宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
那么，天神里主要就是天、日、月、星、雷、雨、风等自然现象诸神；
地神里主要是山、水、社、火等源于大地的诸神；
人神里主要是祖先、圣贤、行业神等源于人类生活的诸神。
祭祀有祭祀的对象，当然也就是祭祀的时间。
贾谊在《治安策》里说道：“三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。”
而“夕月”（即祭月）这一天就是二十四节气中的秋风。
秋风的来源可见《春秋繁露·阴阳出入》，“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”秋分这天正好在秋季90天的中间，有着“平分秋色”的意思，所以叫“秋分”。
郑玄在《周礼·春官宗伯·典瑞》注道：“天子常春分朝日，秋分夕月。”
《史记·孝武本纪》中，裴骃集解引应劭注道：“天子春朝日，秋夕月，拜日东门外。朝日以朝，夕月以夕。”
后来因为秋风这一天经常没有月亮，夕月难免遗憾，历法融合，就把夕月这一天从秋风这一天移到了夏历八月十五这一天，也就是现在的中秋节这一天。
二、“八月十五中秋节”秋暮夕月转到了中秋节这一天，那么，夕月又如何变成了赏月呢？
“中秋”这两个字，最早见于周公旦的《周礼·夏官司马·大司马》，其中言道：“中秋，教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，车吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事是与其号焉，其他皆如振旅，遂以獮田，如搜田之法，罗弊，致禽以祀祊。”
“中秋”就是仲秋，是进入秋季的第二个月，乃是三秋之中，所以叫做“中秋”。因为月圆而亮，所以又叫做“月夕”。
欧阳詹在其诗《玩月》中序云：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取诸月数，则蟾兔圆，故曰‘中秋’。言此日为三秋之中也，又谓之月夕。”
中秋节作为佳节赏月，源于唐太宗。
在欧阳修的《新唐书·礼乐志》中，记载有“八月十五中秋节，民间以月饼相送”之语。在太宗期间，中秋已经是朝堂和民间的盛大节日了。而此时，中秋节也从夕月变成了赏月，月代表团圆，而民间代表团圆的月饼等节日小食也就随之出现了。
北宋期间，官府正式把中秋这一天定为中秋节。
北宋孟元老的《东京梦华录》中明确记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月……
弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”
唐宋以降，中秋赏月就变成了全国的重要节日和习俗。
春夏秋冬皆有月，为什么非得是中秋节这一天赏月，除了上述的历史演变原因，还有气候的原因。
如，欧阳詹在《玩月》序言道：“月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害玩。秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之天道，则寒暑均；取之月数，则蟾魄圆。”
也是一种很合理的解释。
三、“千里共婵娟”用文学形式来咏月往上可以一直追溯到《诗经》。
《诗经》中的《月出》一篇关于月的“月出皎兮，佼人僚兮”，最早记载了月光下的思念之情。
从先秦以后，到魏晋南北朝，再到唐宋元明清，咏月的诗词几千首，仿佛天上星月一般浩瀚，而其中，专写中秋明月的诗词也有几百首，可谓天上一轮明月，地上满地锦绣文章。
而中秋诗词中，尤以东坡的《水调歌头》冠绝古今，可谓东坡《水调歌头》一出，世间再无中秋诗词。
至于中秋咏月诗词鉴赏，编者另有文章发布，此处就不赘述了。
秋暮夕月
