这是一个令人颇感惊悚、又匪夷所思的谜团！

唐代大诗人李白曾投书安州长史裴宽，申述自己轻财好施、存交重义、富有才情等种种品行，为自己遭受的诋毁诽谤进行辩解，并希望得到裴长史的提携。

这就是《上安州裴长史书》。

李白

在这封书信中，李白提到自己昔日与蜀中友人吴指南同游于楚地，吴指南不幸死于洞庭之上，对此变故，李白——

“禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。

数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城之东。”

大意是说，李白对好友的亡故悲痛欲绝，暂时将吴指南的灵柩停于洞庭湖侧，数年后返回为之正式下葬，发现其遗体“筋肉尚在”。

李白乃“雪泣持刃，躬申洗削”，也就是边擦眼泪边拿刀剔骨并清洗，然后将吴指南的遗骨带走，葬在了鄂城之东。

《上安州裴长史书》

李白对朋友如此“存交重义”，是值得钦佩的。

然而，他对吴指南的遗骸剔骨而葬，不仅令人惊骇，而且与中土传统的丧葬礼仪格格不入。

这就留下了一个历史谜团——

李白为什么不在好友死后就为其下葬，而是数年后再返回来？

从洞庭湖侧到鄂城之东，水路交通非常方便，李白为什么不扶柩而下，却要采取令人惊异的“剔骨迁葬”？

“仗剑去国，辞亲远游”

对于这个问题，南京大学教授周勋初先生撰文认为，李白的异常之举是受到了南蛮文化的影响，所以对故友采取了二次捡骨葬法。

这种葬法是在人死入葬后的3年或5年，甚至更久以后，重新将死者的遗骨取出，洗净，再进行安葬。

这是一种古老的葬礼方式，曾流行于广大的中国南方地区。李白成长于蜀地，因而很可能接受了蛮族文化的影响。

另据周教授考证，北方的突厥族也曾采用这一葬仪。李白生于碎叶城，其家族长期生活在西突厥的统治区内，因而也可能是受到了突厥文化的影响。

总之，周教授主要倾向于认为，李白的异常之举是受到了蛮族文化的影响，当然也不排除西域文化（指突厥文化）的影响。

二次捡骨葬

对此，福建师范大学教授李小荣先生也提出了新说。

他根据俄藏敦煌文献、密教《佛顶尊胜洗骨变胜灵验别行法》，以及道教有关灵宝经典的记载（如“开度生死，朽骨还人”、“日精炼魂，枯骸生津”、“回尸起死，白骨成人”等），再结合李白曾经写过《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》，又曾经加入道教，受过道箓，表明他对当时盛行的密教和道教都了然于胸——

因此李先生认为，李白“剔骨葬友”很可能是由于宗教原因，即受到了密教佛顶尊胜信仰和道教救冥思想的影响。

道教救冥思想

对于这个问题，你怎么看？你认为李白“剔骨葬友”背后的原因是什么？

欢迎留言发表高见！

-完-

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