1、无所待而逍遥——没有任何依赖便可以达到逍遥的境界。 鹏要依赖大风才能扶摇上九万里，列子要依赖小风才能御风而行，尧要许由治天下，庄子认为，他们都不逍遥，只有许由最逍遥。 许由说，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 许由不接天下。 2、大鹏与蓬间雀的问题不在于谁大谁小，而是在于谁嘲笑谁。 嘲笑暴露浅陋。 你飞你的，我飞我的，各安其事才是。 3、燕雀安知鸿鹄之志。鸿鹄不必嘲笑燕雀之局限，燕雀不必笑话鸿鹄光说不做。 你飞你的，我飞我的，还是各安其事才是。 4、蜩爱嘲笑，蓬间雀爱嘲笑，宋荣子爱嘲笑……人为什么爱嘲笑别人。 人要刷存在感，要凸显自己，拉低踩高。 有句话说，穷人爱嘲笑别人。没有优越感的人，总要去凸显优越感。 人性中的嫉妒无时无刻不闪闪发光。 有的人不需要优越感来突出自己，只需要继续做事就足够了。 5、至人无己，神人无功，圣人无名。真正的逍遥，是无己无功无名，是内心自由。 如此境界，唯有出世吧。尘世在列，身份责任无一不是“待”，无所待，于俗我，不太现实。 所以我们讨论绝对自由无意义，相对自由才有可行。 可庄子说，无所待而逍遥，就是绝对自由。 要的就是绝对自由。 6、读村上春树亦然，说，我跑故我在。无我乃是极致。 如何无我？ 苦到极致，苦亦不苦，无我。 累到极致，累亦不累，无我。 尚未听说，乐到极致，乐亦不乐的。 又思，难道无我是建立在痛苦之上？《命运》里的阿太如是，苦到极致，躯壳便了无意义了。 7、《你值得过更好的生活》也与“我”有关。 是否是幻象，不可知。 若是幻象，便是自我意识集中之体现，是若有所思之果，是吸引力法则，是secret？ 8、讨论至自由之心。 友说，顺其自然。友说，舒服便好。 那么，顺其自然的舒适感是否是躯壳的幻象？顺其自然，是否顺应了躯体之欲望？ 若是欲望，是否便被躯体支配，而有所待？ 有所待便不逍遥啊。 修至无我不易，心流之忘我则可行。绝对自由够难，相对自由可行。无法摆脱躯壳，可以弱化简化躯壳。 因此，阿太说，皮囊是拿来用的，不是拿来伺候的。 9、皮囊是拿来用的，不是拿来伺候的。 脱离了皮囊，是永生，意识的永生。 因此，“我”是意识，不是皮囊。 无我是境界，是修行所向。无我了，世间皆可了。 10、所以好像意识＞皮囊。既然如此，死就不可怕，只是皮囊的消亡。 可脱离了皮囊，意识存于何处。 因此有人认为，皮囊消亡之后，意识尚存，所以可能有平行世界。 可讨论那个也没有意义，就像讨论绝对自由，是理想化，你触摸不到，体验不到。 所以来到了杨定一的理论，和谐同频。 让皮囊和意识同频，才是众生能做的。于是来到修习冥想，修习静坐。 11、皮囊和意识同频，有点像知行合一，好像也不全是。 既然又要同频，何必之前要分开论？ 当你不懂大我小我之时，不是一直相安无事吗？可当你懂得了大我小我，就开始讨论皮囊和意识分开论。分开论了好像不行，然后知道要同频。 一圈之后回到原点？然，此原点非彼原点。 12、如同上次读的一本书，读完，你觉得，不就是那么回事吗？几句话就可以说完的道理，要搞一本书出来。 不禁再次感叹干货和废话的二八定律。 可你也知道，如果没有八分的废话，干货对你来说只是文字而已。 高中生写议论文不也是？用八分的论据论证二分的论点。 所以，虽然再次回到原点，你却已经有了八分的学习和求证。 你能说论点重要还是论证过程重要？ 你又能说，结果重要还是过程重要？ 那么怎么死重要，还是怎么活重要？ 13、结果就是果吗？ 结果是否是过程中的一个个阶段结束而已。那又要看你这过程是整个人生的大过程还是人生各个阶段的小过程。 你飞你的，我飞我的，谁大谁小不重要，各自相安？ 然，非也。 放在大里看，小结果显得不那么重要。所以有人把高考当大事，有人把高考当人生中的小事。 放在大里看，人生中很多眼前的事就不叫事，有人觉得会通达些，有人觉得会不以为然些。 所以，果，不过是暂时告一段落，并无太大的意义。 就同活着一样。不是因为结束，过程才具有意义。 是为了凸显过程的意义，或转弯抹角地比喻其局限性，才在某一个节点姑且设置一个结束，产生一个果。 14、那么说，皮囊和意识是共生依存的怎么样？ 意识也不能一出生就独立成熟吧，随着皮囊的生长和使用以及体验，而生长吧。 如果不剥离开来，那就寻求和谐一致吧。 我打字的这一刻，皮囊听从了意识的调配，记录下意识里的东西，思考的东西。它们是一致的，或者趋于一致。 心理学书上会说，多用心，少用脑。 但，我想，用脑还是用心，可以不必剥离，寻求和谐一致。 15、《庄子说什么》、《当我谈跑步时我谈些什么》、《你值得过更好的生活》、《命运》。