原创2022-06-17 18:23·抒豪情
我们再来理一下《大学》第一章的文理逻辑：
第一段对“大学之道”赋予了三大目标：“明明德”、“亲民”和“止于至善”。第二段是讲了明确目标（知止）的重要性， 既然“物有本末，事有终始”，就说明目标明确后，也要知道达成目标的根本要从哪里做起。
第三段针对第一个目标“明明德于天下”进行了倒推，从天下倒推到“修其身”；然后对“修其身”的目标再进行倒推，归结为“致其知”，如何“致其知”？“格物”则“知至”。有了认知，就会“知本末”，那么在“修身”的根本出了问题就会治本而不会治末。
接下去的章节分配比较简单，第二章到第六章分别以“所谓诚其意者”，“所谓修身在正其心者”，“所谓齐其家在修其身者”，“所谓治国必先齐其家者”，“所谓平天下在治其国者”作为起始句。很明显是对第一章第三段的内容从“致知”之后的“诚其意”开始正推阐述！
但有一个问题：“诚其意者”的前面还要“先致其知”那么是不是也该有一段“所谓致其知者”呢？所以朱熹照着程子的意思自行脑补了下面这段：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
这一段的增补固然“胆大妄为”，不过能从文理逻辑上去推测这一段存在的可能，我是绝对要点赞的，当然有逻辑的是程子，有胆子的是朱熹。
只是这又有两个问题：一、按这个逻辑，要这么较真的话，“所谓诚其意者”也应该改成“所谓诚其意在正其心者”，才符合把前后构成因果的两个要素并在一起，再加上个“所谓”当作开头的“行文规律”！但如果真能穿越的话，我不禁要问问程朱：有没有发现后五章的开篇第一句只针对带有“欲......者”进行立论呢？
“欲治其国者， 欲齐其家者， 欲修其身者，欲正其心者，欲诚其意者”分别对应“所谓平天下在治其国者，所谓治国必先齐其家者，所谓齐其家在修其身者，所谓修身在正其心者，所谓诚其意者”。而“致知在格物”的针对的是“物”所以没有“者”，前面的各种“者”针对的都是“人”。那么脑补一段“致知在格物者”还有必要吗？更何况在《礼记》的《中庸》二十章“哀公问政”里，“修身”的根本是“诚”早有论述！
二、“知之至”的“至”为什么一定要解释为“最”或者“极致”呢？为什么不是“到”呢？“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”前面的“致”是“做到，使达到”的意思，后面的“至”是“到来，到达”的意思，一点问题也没有。
因此，我的结论就是：程朱此举绝对多此一举！
那么按原先的架构，剩余五章详细阐述的目标就只有一个：“明明德于天下！”
现在来讨论到底是“亲民”还是“新民”？为了看清整个写作脉络，不妨来看含有“新民”的原本第二章的全部内容，我把它们分成了七段：
一、所谓诚其意者......故君子必诚其意。
二、《诗》云： “......”。“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
三、《诗》云： “於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
四、《康诰》曰： “克明德。” 《大甲》曰： “顾諟天之明命。” 《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
五、汤之《盘铭》曰： “苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰： “作新民。” 《诗》曰： “周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
六、《诗》云： “邦畿千里，维民所止。” 《诗》云： “缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰： “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
七、子曰： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
说一下程朱的“一经十传”、共计十一章的分章方法：原本第二章的第一段被排到了原本第三章 “所谓修身在正其心者”的前面作为第七章，其后的四章都按原本顺序延后，成了八到十一章。第六章是朱熹的“原创”，所以他把原本第二章的剩余六段分成了四章，因为程朱认为这些论据分别对应的是《大学》第一章的第一、二段！
这个观点有没有道理？有点道理！那么分得对不对呢？我们来看一下他们的分章和文理逻辑：
第四段“《康诰》曰”作为第二章对应“在明明德”。第五段“ 汤之《盘铭》曰”作为第三章对应“在亲民”，这也是其认为“在新民”的理论依据。
第六、二、三段按此顺序作为第四章，把引用《诗经》的诗句都集合在一起，对应“止于至善”。第六段论“止”，第二、三段论“至善”。
第七段“子曰”作为第五章对应“知本末”，也就是第一章第二段中的“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
经过这么一整理，包括朱熹原创的第六章，后面所有章节都在对应第一章的第三段“古之欲明明德于天下者”，堪称完美。但这种完美是建立在动大手术的情况下：非但改字，并且变更排序，还自行脑补文章。
而我在《苏批中庸》里不过是将第十二章的第一句移到了上一章的末尾，在《论语重读》中的部分章节里偶有一两处顺序作了变换、修改了部分字词，虽经反复推敲，却依旧诚惶诚恐。两相比较，我这种“小修小改”当真是小儿科了。只是倘若大家都这么“大刀阔斧”地改，每种国学经典怕是都要有七八十种版本了。但从文理逻辑上讲，这么一改倒也很有说服力，难怪“新民”之说深入人心。
