柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

以上两句是《先进篇》里孔子对门下弟子的点评。我们先来看第一段的传统解释：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。其中的“颛孙师”就是子张，孔子点出这四个学生的缺点是毫无疑问的，“愚”、“鲁”的解释也没有问题，“喭”是“畔喭”一词的省略，“刚猛粗率”意思也符合仲由（子路）的性格，所以也没什么可质疑的。关键就在于子张是不是个“偏激”的人？“辟”字又能否解释为“偏激”呢？

“辟”字有“bì,pì”两种发音，无论哪个都不存在“偏激”的意思，于是就有学者认为通假“僻”。问题在于即便是“僻”也是“性情古怪，不合群”的意思，这与“偏激”的性格多少还是有点距离的。你如果硬要说因为“偏激”所以导致“孤僻”，那么子张是不是那种人就要好好讨论一番了。在讨论之前必须要提醒一下：《论语》里出现的其他“辟”字通假的都是“避”（bì），是“避开”、“避免”的意思，而且在字典里“辟”还通假“睥”（bì），唯独没有“僻”（pì）。

子张到底有什么缺点，算不算“偏激”呢？我们通过他与孔子的对话，和同门师兄弟的对话，以及他自己的言论来分析一下。

在《论语》里，子张问了孔子很多问题：子张学干禄，问的是做官；子张问：“十世可知也？”，问的是礼法。然后问仁，问明，问行，问崇德、辨惑，问政，问善人之道。从问的这些内容你就可以看出他绝对就是孔子弟子中的“标准人才”、“标准学霸”！为什么不是颜回呢？我之前文章分析过，颜回是“非标准（君子不器）超级学霸”。子张这个“标准学霸”除了此处“辟”的毛病之外，孔子在其他言论里提到他的缺点是“过贤”！

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

什么叫“过贤”呢？用今天时髦点的话来讲就是“有道德洁癖”。所以你就会理解《大戴礼记》中的《子张问入官篇》，孔子为何说“水至清则无鱼，人至察则无徒”了。因为孔子希望他有些时候“眼开眼闭”算了。我们再来看卜商（即子夏）的门人与子张之间的对答：

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

这是否足够说明子张想成为“大贤之人”的“野心”？这么一个认为不该拒绝任何想与其交往的人的子张，如何就“偏激孤僻”了呢？他完全应该“交游广阔”啊！我们来看看他自己的一些言论：

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”（这要求可不低了。）

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

“自己有德而不能发扬光大，信仰君子之道却不忠实坚定，这样的人怎么能说有道德，又怎么说他没有道德呢？”（可见子张的要求是“执德且弘，信道而笃”，这不就是“过贤”吗？）

对比一下子夏的言论：

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

“大德上不能超越界限，小德上有些出入是可以的。”（这不就是“不及贤”吗？）

再来看同学们的评价：

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”

从上述两位同学截然不同的评价，有没有深深体会到学渣（参也鲁）对学霸的崇拜，以及学霸之间的暗战？综上所述，子张有强烈的“道德洁癖”这件事是否论据充分了？因此，这个“辟”应该是通假“睥”，高傲之意。除了老师孔子之外，子张似乎没把其他同学放在眼里。子张为何有道德洁癖呢？

这可能和他的出身有关：关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》有段记载：子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子......此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿。鄙家，是指小户人家或地位低微的人家，结合整段文字，子张多半出生于“罪犯家庭”，那应该是“自卑”啊？又如何会“高傲”呢？其实按如今的“心理学”分析，这实在太“正常”了，过度的自卑往往是以高傲的态度来遮掩的。正因为出身不好，子张才要在道德层面追求“过贤”，从而与过去“划清界限”！

接着我们看第二句的传统翻译：

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。子贡不做官而去从商，猜测行情，竟每每猜中。”

此处的“亿”在定州汉墓竹简版的《论语》里写作“意”，先不讨论是否通假“臆”作“猜测”来理解。至少在句型结构上，“屡中”一词对应的是“屡空”，你若说子贡“每每猜中”商品行情符合其擅长做生意的人设，那么颜回就是“常常落空”了，颜回当然不可能做生意，所以这个“屡空”就被解读成“屡屡受穷、口袋变空”了！但这么解释真的对吗？

在孔子评论了前面四位弟子的缺点后，真正的“超级学霸”颜回登场了。孔子就夸他“几乎没缺点”（其庶矣），但屡“空”如果是指“贫穷”又何必用“空”呢？《论语》里其他表示“贫穷”意思的用的都是“贫”字，偏偏要在这句里用“空”来表示？此处的“屡空”应该就是“屡次落空”的意思，关键在于颜回和子贡在哪件共同的事情上作比较，才符合“屡空”和“屡中”的对比？

那就是“做官”！所以他很痛心颜回的“怀才不遇”。颜回的一生，大多追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕（做官），而是穷居陋巷。东汉学者王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”——《潜夫论》。颜回自己也说：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也。”——《史记·孔子世家》。孔子也称赞过他：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”——《论语·述而》。故颜回不是没有做官的机会，只是不能“双向奔赴”罢了！

作为对比，孔子接着又感叹子贡的“官商两运皆亨通”。“不受命”译作“不受官命”完全正确，故前面的颜回就是“官运屡次落空”！而子贡不接受做官的任命却去做买卖，他是经商天才不假，关键在于什么叫“亿则屡中”？

前面讲过定州汉墓竹简版的《论语》里写作“意”，就可解释为“意愿”。也就是说当子贡不做生意而有意愿去做官的时候，他还总能做到官！这才叫“意则屡中”，和颜回形成鲜明的对比。在孔子的“学霸圈”里，真正既有学历又有人脉，口才好运气好，在社会上混得风生水起的非子贡莫属！我在之前的文章就说过子贡是老同学聚会上当仁不让的，让人羡慕嫉妒恨的“男同学”。我们来看看他的经历吧：

端木赐复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。儒家杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

子贡自己承认不及颜回的十分之一，而以颜回的能力要做官当然应该是“丞相”级别的，但偏偏时运不济，没有国家要用他。子贡却事事顺遂，不想做官时可以赚得盆满钵满，想做官了就会有国家邀请他。这才是颜回“屡空”对比子贡“屡中”的最佳解释！这才是孔子为何要把这两个学生放在一起比较的目的所在！“意则屡中”的“则”是转折的意思，一个是没有官做，一个是有官不做去做生意，赚够了钱还能转过头来做官，你说气人不气人？

哎呀，我说命运呐!