01
《偶题》
【宋】道济禅师几度西湖独上船，篙师识我不识钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
作者简介道济禅师（1148—1209），字湖隐，号方圆叟，临海（今浙江临海）人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。
赏析：这是一首潇洒优美的禅趣诗。好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么?是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。道济禅师的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。
其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！“青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事？只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。与道济禅师齐名的人称“明癫”的惠明禅师，也能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。”
02
《寒山诗》
【唐】寒山禅师水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
作者简介寒山禅师（691-793），居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说他是文殊菩萨的化身，与丰干禅师（弥陀化身）、拾得禅师（普贤化身）号称“三圣”。又以三者都隐栖在天台山国清寺，所以也称“国清三隐”。有《寒山子集》三卷。
赏析 第一、二句“水清澄澄莹，彻底自然见。”人的真心本性，像湖水一样清澈澄明晶莹，只要彻法底源，自然能见到真谛。 第三、四句“心中无一事，水清众兽现。”众兽，这里是比喻纷杂的妄念，如众多的野兽一样。如果心中无一事，则心湖清澈，自然就能见到纷纷的妄念了，这妄念如野兽般，奔驰不息。 第五、六句“心若不妄起，永劫无改变。”永劫，是指极长的时期。劫，是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。佛教里“永劫”的指永无穷尽之时。如果不随妄念起伏奔驰，心就会永远是那么平静，不会有改变。
第七、八句“若能如是知，是知无背面。”如是知，无形无相为“如”，有形有相显“是”，见“是”知“如”，见到有，知道没有，就是“如是知”。如果能“如是知”，就明白“妙有不碍真空，真空即是妙有”，就会知道没有所谓的正面、背面，就证到了没有分别的绝待的“一”。这时候，人当下就解脱了，不再为妄念所缚，实现了真正的心的自由。
看到了这首诗，仿佛就看到了寒山大师和拾得大师在人世间游戏神通的样子。心自在了，行当然也很自在啦。
03
《偈颂》
【宋】杨岐方会禅师 前三三与后三三，大事光辉明皎皎。
回头不见解空人，满目白雪卧荒草。
作者简介杨岐方会禅师 (992－1049），袁州宜春（今江西宜春）人，俗姓冷，出家于筠州九峰（在今江西高安），师事临济宗门下之楚圆禅师，自成杨岐派，世称杨岐禅师。后往潭州（今湖南长沙）参石霜楚圆禅师。 赏析 文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。
文喜问老翁道：“此间道场内容如何？”老翁回答道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”文喜问：“住众多少？”老翁答：“前三三、后三三。”文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。
后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。” 很多人不明白自己的心性，终日心外求法，患得患失，妄生烦恼。若能自悟心性，自然“大事光辉明皎皎。”这时回头“不见解空人”，禅师大梦已醒，那个梦中孜孜解空求道的行者，只是梦中人一场梦中事而已，又哪里是实呢？禅师举目抬头，“白雪卧荒草”，原来道就在身旁，而平时不觉。
关于这则公案，还有很多拈颂，如明昭颂云：“廓周沙界圣伽蓝， 满目文殊接话谈。 言下不知开佛眼， 回头只见翠山岩。”雪窦颂：“千峰盘屈色如蓝， 谁谓文殊是对谈。 堪笑清凉多少众， 前三三与后三三。”
04
《偈颂》
【宋】杨岐方会禅师 前三三与后三三，大事光辉明皎皎。
回头不见解空人，满目白雪卧荒草。
作者简介杨岐方会禅师 (992－1049），袁州宜春（今江西宜春）人，俗姓冷，出家于筠州九峰（在今江西高安），师事临济宗门下之楚圆禅师，自成杨岐派，世称杨岐禅师。后往潭州（今湖南长沙）参石霜楚圆禅师。 赏析 文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。 文喜问老翁道：“此间道场内容如何？”老翁回答道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”文喜问：“住众多少？”老翁答：“前三三、后三三。”文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。 后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”
很多人不明白自己的心性，终日心外求法，患得患失，妄生烦恼。若能自悟心性，自然“大事光辉明皎皎。”这时回头“不见解空人”，禅师大梦已醒，那个梦中孜孜解空求道的行者，只是梦中人一场梦中事而已，又哪里是实呢？禅师举目抬头，“白雪卧荒草”，原来道就在身旁，而平时不觉。 关于这则公案，还有很多拈颂，如明昭颂云：“廓周沙界圣伽蓝， 满目文殊接话谈。 言下不知开佛眼， 回头只见翠山岩。”雪窦颂：“千峰盘屈色如蓝， 谁谓文殊是对谈。 堪笑清凉多少众， 前三三与后三三。”
05泛海
王阳明 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。赏析 这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。他是明代著名哲学思想家和教育家，由他主张的“心学”和开创的阳明学派在后世产生了很大影响。他的学说打破了当时理学家们对于“人”的钳制，解放了一大批人的心灵世界，渐渐成为思想界的一种风尚。
诗歌头两句“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？”“原”说明人世一切的艰难挫折，诗人原本就不放在心中，万物的变化只不过如同浮云掠过太空一样，在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天，只要我心不为所动，这大浪又算得了什么？这两句诗，充分表现了王守仁坚毅无畏的品质，同时也反映了王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”，就自然能达到心灵的纯明境界。
在诗歌的三、四两句中，诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”，说在这“静谧”而辽阔的大海上，自己就好像手拿着锡杖（高僧手持的一种法器），驾着天风，在月光下飞越“海涛三万里”，这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程，在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到“静”字，还有一个故事：唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动，一个说是风动，一个说是幡动，惠能却说，都不是，是你们的心在动。
王守仁的“心学”中也有类似的论述，他说，“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（王守仁《王阳明全集》）。
从创作背景看，这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”，这四字从此诗中得到了较好的体现。
06
《新年》
无可禅师（生卒年不详）燃灯朝复夕，渐作长年身。紫阁未归日，青门又见春。掩关寒过尽，开定草生新。自有林中趣，谁惊岁去频。
赏析“人生石火花，四季倏往来。偷人面上花，夺人头上黑”，（唐僧子兰《短歌行》）时光是何等无情。逝者如斯，不舍昼夜。但对悟道求禅的智者，对畅晓生命迁流不息的道友而言，却是另一番颖悟与意趣。
全诗充满无比的禅悦之感，没有丝毫的感叹与伤悲。诗人或燃灯坐定，或安享林下意趣，新年过后，是“草生新”、“又见春”的喜悦，全无“岁去频”的慨叹，表现了一位达者淡泊至澹的意趣。诚如诗人李端所言，上人“得道轻年暮，安禅爱夜深”。
翻开历史的篇章，到处可见禅子对时光流逝疏旷的感悟，让人从中有无穷的启迪。如齐己的《除夜》（“夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。”）、明僧示寂的《小除夜示学人》（“一静消诸累，多能即是顽。不因平日简，焉得此宵闲。竺典当尊重，凡情莫浪攀。老夫疏野甚，生长只知山。”）、明僧大健的《除夕》（“顾余无事客，岁去岂关情。赢得梅花看，何妨白发生。青山今古意，流水去来声。曾不异常夕，人偏惜此名。”），均表现了乐筒享闲的禅趣与“青山今古意，流水去来声”的对自然规律的体味。
07
《哭柏岩禅师》
李益（748—829）遍与傍人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐塔自看修。白日钟边晚，青苔钵上秋。天涯禅弟子，空到柏岩游。
作者简介李益（748—829）：陇西姑臧（今甘肃武威）人。大历进士，初因仕途不顺，弃官优游燕赵间。后官至礼部尚书。“大历十才子”之一，长于七绝，其诗音律和美，风格悲怨。赏析这是一首情深意切的吊祭诗。首联写禅师行将就木之际，视死如归，没有任何落寞之感，何等坦然自若！颔联继续描写禅师生前的生活百态：亲自督修埋骨坐塔，日日清扫供佛影堂，一刻不曾松懈修持。颈联以严谨的对仗与平实的笔墨写禅师的风骨：日夜闻钟参坐，春秋托钵修心，展现了一代大师“平常心是道”的精神风范。游方的禅子们，将“空”游柏岩了，他们到达柏岩会真正体会到“空”的底蕴。全诗层层迭进，表现了诗人对禅师的崇敬之情。
贾岛也做过一首《哭柏岩禅师》，可参照一读。诗云：“苔覆石床新，师堂占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。”
