最近有网友留言，讲了很多关于什么是真正的导引术。
我觉得可以追溯一下导引术的源头，然后再结合现状谈谈导引术和现代生活。
这样可能才会更恰当、理性地认识导引术：
不夸张导引术的神秘性和唯一性，也不弱化导引术的养生意义，不至于完全等同于体育锻炼。
一、导引术最早的源头这个是有基本共识的，导引术最早的源头为祭祀舞蹈。
时至今日，中国的上古舞蹈已经失传，但印度古典舞蹈尚保存完整，从中可以对照，导引与祭祀舞蹈的联系。这个内容以后有机会专门谈谈。
舞蹈的某些单独动作后来也被专业人士应用到身体康复中。
“导引”（此处仅指狭义上的导引术，不包含后世所谓气功丹道等）最早出现在庄子文中：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”
庄子是带有批评的意味，认为吐纳和导引只能长寿，算不上真正的修道。
但此处对于导引已有非常清晰的认定：“吐故纳新，熊经鸟伸”。
吐故纳新是呼吸法；熊经鸟伸则是指动作。
因此导引是可以说是“呼吸”和“肢体运动”的结合。
呼吸不讲，“肢体运动”如何运动？这是需要界定的。
庄子说“熊经鸟伸”大意是模仿动物自然而然的运动，其延伸最贴近的大概是“五禽戏”。
然而，关于“五禽戏”最早的版本已经失传，流传下来的是陶弘景先生随手记下的简单解说。
同时，陶弘景先生《养性延命录》也记录了不少导引术的练法。
这就引发一个争议：马王堆导引术和陶弘景记录的导引术哪个更正宗？
马王堆导引术从历史考察上讲，为汉代文物；肯定早于陶弘景。
但不要忘记，马王堆导引术只是被汇集成的一个图册，并没有系统的练习方法。而且，我们应知道，被出土的图集是贵族收集的图册，并不是专业人士的书籍。因此，从这个意义上讲，陶弘景讲解的导引术更是活生生的，更值得参考。而且，陶弘景所讲也不是他个人创造，而是传承下来的。
陶弘景之后，最值得注意的当属隋朝《诸病源候论》，以及孙思邈《千金方》记载按摩术。
考虑到孙思邈记录导引要义基本与陶弘景一致，因此，我们仅仅对比陶弘景记载导引术和《诸病源候论》记载导引术原貌，就可以推导出导引术最初的练法是什么？
二、导引术的原貌是什么？鉴于呼吸吐纳可以是单独的系统，因此我们说导引术此处只说动作。
1. 陶弘景讲解的导引术的练法是这样的：
陶弘景《养性延命录》“导引按摩篇”讲：“又叉手項上，左右自了捩，不息復三。”
这就是“两手交叉抱住脖子，左右转动，低头”。
这是两手助力，手项相争，是一种拉伸动作：活动颈椎和斜方肌群。
又说“伸兩足及叉手前卻，自極復三。”
这是坐功八段锦的两手攀足动作，也是两手拉伸运动：活动颈椎、腰椎、肩膀。
又说“兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次。”
这是两手交叉向胸，两肘前顶，也是拉伸运动。
又说“次以右手托地，左手仰托天盡勢，右亦如然。”
这是类似“单举手”，是左上托右下按式，其动作也是拉伸。
除了按摩揉搓外，陶弘景所讲导引多指固定动作的相互争力拉伸运动。
其实质与伸懒腰一致，其作用是缓解“五劳七伤”。
2. 《诸病源候论》记载的导引术是这样的：
相对而言，“源候论”目的更直接，就是为了康复。
如“胡跪，身向下，头去地五寸，始举头，面向上，将两手一时抽出，先左手向身前长舒，一手向身后长舒，前后极势二七。左右亦然。去臂骨脊筋阴阳不和、痛闷痛。”
这是直接去臂背疼闷，长跪，然后头抬起，左手前伸，右手候伸，前后相争拉，类似金刚功“回头望足”的手部动作。
又如“大坐，以两手捉足五指，自极，低头不息九通。治颈、脊、腰、脚痛，劳疾。”这是通过固定拉伸和闭气法。
通过上述两个较早导引术版本的记载我们发现，导引术基本动作没有那么神秘，就是固定动作拉伸，再加上闭气或呼吸配合。
尽管它不像武术那样通过套路或必须完整的来回运动，但也没有那么神秘，似乎有必须如何的确定性秘诀。
它是非常灵活的。
《吕氏春秋·古乐》讲，“民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”
《黄帝内经》讲，“中央者，其地平以湿……其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”
导引最早就是为那些运动量少，筋骨萎缩，湿气积身而设置的运动。
三、导引术的现代学习意义导引术对于现代人而言，更多的是养生康体作用，而不是修道或者更高哲学追求的作用。那些有更多更详细的专业内容去展开。
因此，导引术对于现代人而言，更应是一种开放的系统，可以容纳一切有益于身体，但又不失古导引术意的方法。
因此，从这个意义上讲，导引术并不排斥静坐、气功、武术，甚至瑜伽、跑步等。
甚至从某种意义上讲，现代导引术应该有更创新的形式。
八极拳中的导引动作
卫昌国学
2025年4月
