龙子湖畔的遐想
张文祥 文/图
龙子湖畔
站在龙子湖畔的岗峦之上，玉树临风，塔映水中。龙子湖如日光下的一面明镜，天光云影徘徊其间。湖中央盘卧着一座人工小岛，岛上明墙灰瓦、风格各异的民居环形有序排列。问起湖名，朋友笑道，传说朱元璋儿时曾在这里放牛，人们就把它称为“龙子湖”。我想这或许是为起名字找来的依据，其实，人们焕发龙马精神的今天，已为这名字注入了崭新的内容。
极目四望，东南淮水，平波浩荡，穿过虹桥，奔向大海；西北黛峦层叠，如城之屏障。近观街衢通达，车水马龙，绿树丛中高楼林立。好一座生龙活虎的城市，这是我对蚌埠的第一印象。朋友告诉我，蚌埠自古盛产河蚌珍珠，素有“珍珠城”的美誉。我觉得，真正散落在这好山好水间的是那些自古流传的人文佳话，发出如珍珠落玉盘般的历史回响。
蚌埠凭借淮河水路的便捷，成为水陆交通要道，历代文人墨客往来于此，留下了许多不朽诗篇。如今再读这些诗篇，我深深感到，随着时代变迁，人们面对山川的钟灵毓秀、淮水的波光粼粼，览物之情完全不同。
北宋元祐七年（1092年），屡被贬谪的苏轼正以龙图阁学士知颍州时，又接朝廷诏命，以龙图阁学士充淮南东路兵马钤辖知扬州军州事。这个调令让他感到突然，更让他难以接受的是“二年阅三州”的频繁调动，实感疲惫不堪。二月的淮水清冷湿寒，晨光熹微中，他站在准备出发的小船上，看到浮云间透着淡淡的月光，远处传来哀怨的角声，这种飘忽不定、舟车劳顿的日子何时是个头呢？于是他吟出“澹月倾云晓角哀，小风吹水碧鳞开。此生定向江湖老，默数淮中十往来”的诗句。诗人预测到今后的生活状态，心为形役、惆怅独悲的一生将在江河之上飘零度过。细细算来，仅十多年就在淮水中往来了十次。
然而，频繁往来江上，准备穷其一生的诗人并没有一味地消极抱怨，他在山水间寻找人文遗迹，以诗歌赞并记述古代文明。早在北宋熙宁四年（1071年），苏轼从河南赴杭州做官，沿淮河一路泛舟，初到蚌埠一带时，写下了组诗《濠州七绝》，歌咏涂山、禹会村等名胜。其中《濠州七绝·涂山》写道：“川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。樵苏已入黄能庙，乌鹊犹朝禹会村。”涂山为古涂山氏国所在地，最高峰海拔338.7米，是大禹治水之地。大禹治水的故事最早出自《山海经》，《史记·夏本纪》中亦有记载。苏轼通过这首七绝，讲述了大禹将河中水怪镇锁在龟山下的故事。诗人仅以28个字，就讲述了一部宏大的史诗，歌赞大禹的精神。
苏辙来到这里时，在《和子瞻濠州七绝·涂山》中写道：“娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信，只见清淮入海流。”诗中描绘了大禹治水的豪迈气概和壮阔场景。看着眼前的浩瀚清流奔向大海，他不禁感慨，这是古人付出多少辛苦换来的。
那么，大禹治水的“主战场”在哪里呢？在蚌埠西18公里处的禹会区，有隔河相望的涂山与荆山两个风景区。远古时期，这两座山是连在一起的，阻挡了淮水的去路。洪水泛滥时，河漫田野，房倒屋倾，民不聊生。大禹通过实地考察，掌握了洪水区域的地理情况。为了把河水顺利引入大海，他带领民众疏通河渠，劈山引水，洼地为湖，湖周建堤。科学的治理、艰苦的劳动，留下感动天地之精神，也让历代文人写下赞美的诗篇。
柳宗元在《涂山铭》中写下“涂山岩岩，界彼东国。惟禹之德，配天无极”的礼赞。白居易在《渡淮》中写道：“淮水东南阔，无风渡亦难。孤烟生乍直，远树望多圆。春浪棹风急，夕阳帆影残。清流宜映月，今夜重吟看。”
河岳巍峨立乾坤，诗词传世永留存。历朝历代的文人墨客在中华优秀传统文化的碧玉盘中，不仅留下了著名篇章，也为一代代传人积蓄着历史之文明。苏轼的学生黄庭坚来到涂山，也发出了心底的赞美：“涂山绝顶忆神功，亘古情形一览中。启母石迎新月白，防风冢映夕阳红。洪流匝地曾拘兽，老树参天欲化龙。有径直通霄汉外，登临无不是仙踪。”诗中“涂山绝顶忆神功”一句，是他登上涂山顶瞻仰禹王庙时，对大禹治水神功的感叹。
大禹“三过家门而不入”的佳话流传千年，大禹的家门究竟在哪里，却少有人知晓。听朋友介绍，我才恍然大悟：原来就在涂山。我觉得，“三过家门而不入”中的“三”只是一个虚数，为“多次”的代名词。
在涂山之阳，启母涧之西，有巨石如慈祥的妇人端坐于山崖之上，这就是传说中启母所化之石。明朝中期名吏张士隆在《题启母石》中写道：“亭亭独立向江滨，四伴无人石作邻。云鬓挽成千载髻，娥眉淡扫四时春。霜为腻粉凭风傅，霞作胭脂仗日匀。莫道岩前无宝镜，一轮明月照精神。”涂山氏站在崖头，望着浩荡东去的淮水，思念日夜操劳的丈夫。娥眉淡扫，不施粉黛，朝霞映衬出她的美貌，明月照耀出大禹治水的精神。
大禹与民众同甘共苦，历经13年的奋斗，终于取得成功。李白在《公无渡河》中写道：“大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻。”古代流传下来的诗歌，不仅是文学艺术的展现，更是对历史事件的记述。大禹的不朽精神，成为人们的榜样。为了纪念他，人们在涂山最高处修建禹王庙，每年举办禹王庙会，感戴大禹的治水功德。
淮河流域地处气候过渡带，流域性洪水与干流、支流的洪水交汇，导致平原洪涝并发。中华人民共和国成立后，一场人民治淮的伟大壮举，在防洪能力、水资源保障和水环境改善等方面取得了举世瞩目的成绩。
如今的蚌埠，淮河水悠悠，承载着繁忙的舟楫往来。历代文人雅士无数赞美的诗句，如同镶嵌在淮水上的珍珠，让蚌埠这座珠城灿若银河之间的明星。朋友说，如今蚌埠涌现出许多诗人，他们赞美家乡的发展变化，歌颂治理淮河的英雄业绩，描绘人民群众的幸福生活。当代辞赋家周晓明在《蚌埠赋》中写道：“淮夷故地，皖北名城。……碧水穿城，烟波浩渺；青山环廓，佳气纵横。航运要塞，雄踞淮河之大港；铁路枢纽，承接京沪之驰骋……”一幅壮丽的图景展现在人们眼前。
淮河在祖国的大地上奔流不息，承载着远古文明。蚌埠，祖国版图上的这颗明珠，在诗词的滋养下，尽显中华民族之气概。
白云山上觅仙踪
陈淑梅 文/图
蒲涧濂泉
既有山又有水的大都市不多，广州是一个。水是珠江，山是白云山。白云山最高峰为摩星岭，海拔不到400米。“山不在高，有仙则名”，与白云山有关的“仙”是安期生。
沐浴着暖阳，沿山道上行，兜兜转转，渐入山间石阶。旁边小溪潺潺，从涧中嶙峋的山石间流淌而下。溪水清澈，水声琤琮悦耳，如鸣佩环。稍平的地方积水成浅潭，潭中石子历历可数，三角梅缘树而上，落花覆满水面。喜阴的海芋在溪边舒展着叶子，偶尔被阳光照得透亮。路旁树木丛生，遮天蔽日，夏日来此绝对清凉。据说因涧边长有菖蒲，这溪涧也被称为“蒲涧”。再往上走，有一块垂直的岩石，溪水从上边如帘般流下，因而叫“帘泉”，又称“濂泉”。蒲涧濂泉，传说为先秦方士安期生采药隐居之处。
据《列仙传》《史记》记载，安期生为琅琊人，受学于河上丈人，当时人们都说他是千岁翁。秦始皇曾慕名邀其相见，与之交谈三日三夜，赐以黄金玉璧。安期生弃而不受，给始皇留书一封与赤玉鞋一双为报，让始皇数年后到蓬莱山找他。后来，始皇派徐福等人入海寻找，未至蓬莱，遇风暴而回。汉时方士李少君说，曾在海上见到安期生，吃巨枣，大如瓜。相传安期生曾在白云山采药行医，以九节菖蒲救治了很多人。一次，他在蒲涧采药时不幸失足坠崖，被一只仙鹤托起，飞升成仙。因为这一传说，后人所写关于蒲涧的诗词中往往少不了安期生的身影。
北宋绍圣元年（1094年），苏轼被贬惠州途中至蒲涧一游，并作诗二首。其一为《广州蒲涧寺》：“不用山僧导我前，自寻云外出山泉。千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。昔日菖蒲方士宅，后来薝卜祖师禅。而今只有花含笑，笑道秦皇欲学仙。”其二为《赠蒲涧信长老》：“优钵昙花岂有花，问师此曲唱谁家。已从子美得桃竹，不向安期觅枣瓜。燕坐林间时有虎，高眠粥后不闻鸦。胜游自古兼支许，为采松肪寄一车。”蒲涧高大的树木、飞瀑流泉，以及郁金花（薝卜）、含笑花、无花果（优钵昙花）等，给苏轼留下了深刻印象。他辞别广州向惠州出发时，还写下了“蒲涧疏钟外，黄湾落木初”的诗句，临行向蒲涧投去一瞥。
到了南宋，番禺人李昴英写下了《蒲涧滴水岩观瀑》：“与可人游五四并，快风吹面洗炎蒸。鹿巡夹道千章木，猿挂垂崖百尺藤。石室横琴清振玉，壶瓢酌水冷调冰。瀑帘雨后笼山阔，不许尘埃俗耳听。”李昴英是南宋名臣，他刚正无私、不畏强权，数次犯颜直谏，批评理宗之过，并多次上疏，终于扳倒奸相史嵩。因其清廉刚正，多次招致政敌的攻击与弹劾。退隐归乡后，白云山是他的常去之处，居所即在蒲涧下游文溪。从他的诗中可见，白云山中有鹿有猿，“炎蒸”的季节，在蒲涧体会到的是水的“冷”和“冰”。李昴英在此感受到了远离官场是非和“尘埃俗耳”的闲适自得。他的老师南宋重臣崔与之也有“蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒”之句，表达了对归隐生活的向往。
南宋末，张镇孙写下《水帘洞》一诗：“岧峣仙境倚层丘，百尺泠泠瀑素流。春长绿莎成绣幕，夜留新月作琼钩。涧边云护千年韭，岩底凉生六月秋。欲访安期何处觅，药炉丹灶且追游。”明郑懋纬在诗中写道：“百丈泻流泉，寒光净野烟。涧蒲多九节，服食挟飞仙。”清陈恭尹也写了与蒲涧寺有关的诗：“何处春郊布绮筵，菖蒲涧口接濂泉。竹分山色为门径，石咽溪声似管弦。野寺苍凉怀古地，东风晴暖试花天。闲来偶共山僧笑，不醉溪桥又五年。”
沿山路上行，往摩星岭方向，有九龙泉景点，这里同样与安期生有关。相传此地原为安期生隐居处，本无泉水，后有九个童子出现，片刻即见泉涌，疑小童为龙所变，故名“九龙泉”。清杭世骏写有关于九龙泉的诗：“鳞甲纷纷逐赭鞭，濂泉上有九龙泉。蜿蜒互洒浇花雨，踯躅分耕种秫烟。怒挟疾风穿壁去，懒贪明月抱珠眠。山僧洗钵频来往，照见条衣瘦影偏。”
此行最大的收获，是在夕阳斜照中看到的广州城。站在山顶看山峦起伏，植被茂密，郁郁葱葱。远处山下，整个城市在夕阳暮霭中呈现出虚幻的感觉，每一栋建筑后似乎都有重影。它是现实的，又如海市蜃楼。在这座城市中，无数人形形色色的凡俗日常，琐碎、嘈杂、纷纭、世俗，被这虚无缥缈的烟雾遮蔽，呈现出仙境般的迷人美感。古时没有高楼大厦，不知来此游览的诗人看到的又是何种情景？
在距蒲涧不远的郑仙岩，有清人所书“红尘不到”石刻。所谓红尘，显然就是山下这座城市了。远离世俗尘嚣的白云山蒲涧，因安期生的传说成为隐居避世的象征，在不同的时代给身处坎坷仕途和官场纷扰的诗人带来慰藉。如今，无数诗人骚客游览、吟咏过的蒲涧寺已不存，而蒲涧水声依旧，“声似管弦”，人们依然能从中获得清凉和安宁。
赣州古城记胜游
刘清沧 文/图
赣州古城墙
一座赣州城，半部宋代史。赣州别称虔州、赣南，据五岭之要会，扼赣闽粤湘之要冲，自古就是承南启北、呼东应西、南抚百越、北望中州的战略要地。
江南宋城是赣州的代表符号之一。城因人兴，一座城市的兴盛，往往离不开杰出人物书写的传奇。在军门楼前广场，有一座气势恢宏的牌楼——四贤坊，四贤坊青石立柱上有一副对联：“赵抃疏险滩，刘彝福寿惠千古；濂溪创理学，文山丹心昭四贤。”这副对联所写的正是赵抃、刘彝、周敦颐、文天祥这四位值得赣州人铭记的人物。
赵抃在北宋嘉祐年间任虔州知府，凿通赣江险滩，功不可没。刘彝在北宋熙宁年间任虔州知军，亲自督建福寿沟，造福赣州人民。周敦颐号濂溪，曾任虔州通判，《爱莲说》即出自他的笔下。文山是文天祥的号，南宋德祐年间时任赣州知州的文天祥组织义军前往临安勤王，诗作《过零丁洋》传诵千古。短短24个字的对联，述说了一个个可歌可泣的英雄故事。
灶儿巷是赣州历史文化街巷的代表，全长227米。清初，很多衙役住在这里，衙役统一穿黑色服装，又叫皂色，所以有人称他们为“皂役”，他们住的地方就叫“皂儿巷”，后来演变成“灶儿巷”。灶儿巷西南与和平路相接，东北连六合铺街，中通老古巷，有赣南客家建筑、赣中天井式建筑、徽州建筑、西洋式建筑。在幽深的小巷里漫步，不时有身着汉服的女孩子从身边经过，有一种时空穿越之感。
赣州古城墙始建于汉代，后经900多年不断修缮、加固，形成了一道雄伟的城墙，这是劳动人民聪明才智和高超建筑技艺的结晶。走在城墙上，会发现很多砖上刻有文字，这就是铭文砖。抚摸着那些厚重的灰砖，刻于砖上的名字活化成一张张面孔，其中尤为引人注目的是曾任赣州知州的孔子第46代孙孔宗翰。他心系百姓，“伐石为址，冶铁锢基”，历时多年将易塌的土城改建为砖石城。如今，保留下来的城墙依然傲立江畔。
孔宗翰还在龟角尾的城墙上筑起一座城楼，朱楼碧瓦，飞檐斗拱，画梁雕栋，富丽堂皇。竣工之日，他登上城楼，远望大好河山，心旷神怡，于是绘制了《虔州八境图》，将旖旎风光浓缩在画卷中，八境台因而得名。后来，孔宗翰北上密州，接任太守苏轼。他恭请大文豪按图题诗，东坡居士欣然提笔，作诗八首题于画上，后人将诗镌刻于石楼，永存为念。景，因人而胜；人，因景而名。从此，八境台和“虔州八景”名扬天下，留下一段人文佳话。
千年古浮桥，时时看人间。在古城墙建春门旁，就是赣州古浮桥，又称惠民桥、东津桥、东河浮桥，长约400米，连接贡江两端。浮桥始建于南宋乾道年间，由33组、100多只小舟板并束之以缆绳相连而成。聚拢来是烟火，摊开来是人间。浮桥上人来人往、川流不息，各式小贩售卖声此起彼伏，充满烟火气息。走在古浮桥上，一种踏实感涌上心头，让人不经意间放慢脚步。也许是看过了太多的物是人非，浮桥有一种独特的沧桑感，穿越千年，无声地诉说着历史。
“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”登上城区西北部贺兰山顶的郁孤台，我仿佛看到当年的江西提点刑狱辛弃疾肃立台上，远望滔滔流去的赣江水、逃难百姓的痛苦泪，以及远方遥不可及的故都，满腔悲愤写下这首千古名篇《菩萨蛮·书江西造口壁》。承载着历史沧桑与人文积淀的郁孤台，静静屹立江边，历经风雨，守护着永恒的文化记忆。我不禁感慨万千，作《菩萨蛮·登郁孤台》以记：“郁孤台上怀忠义，高吟千古稼轩句。酹酒看吴钩，拍栏恨不休。青山依旧在，人事已非改。不忍踏归程，长亭更短亭。”
“晓色重帘卷，春声叠鼓催。长垣连草树，远水照楼台。八境烟浓淡，六街人往来。平安消息好，看到岭头梅。”这是文天祥任赣州知州时写的一首诗。2000多年的沧桑变迁，写就古城赣州的人杰地灵，留下丰富灿烂的历史文化，烙下赣州作为“宋城博物馆”的深深印记。城墙之下，左章水、右贡水，两水汇集成赣江，碧波潋滟、静水流深。古与今、动与静，沧海变桑田，曾主政古城的人虽然远去，但留下的赤子心、爱国情、报国志，成为一笔丰厚的精神财富。
责编：武玥
