“国民顶流”苏东坡，跨越了一千年的岁月，如今依然吸引着人们去探究和品味他的书画诗词，他的人生与风骨。

如此一位标杆式的宋朝名士，人生的经历却是那般坎坷曲折——虽有为国为民的人生抱负，却总是遭遇不顺，不是在贬谪流放，就是在贬谪流放的路上。

回望苏东坡的人生境遇，总不免有几分惋惜和感慨，但又被他那旷达洒脱的情怀所打动。看他执竹杖、着芒鞋，无惧风雨，身披蓑衣潇洒远行，一蓑烟雨任平生。

在“心似已灰之木，身如不系之舟”之时，苏东坡曾道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”

他的一生颠沛流离，走过山河大地，认为自己的一生功业不在朝堂，而在黄州、惠州、儋州这三处。

身处远离朝堂的偏远之地，他保持着豁达、通透、超然的心境，依然爱美食，品香茗美酒，常吟诗作画，亲自动手种地建房，笑称“此心安处是吾乡”。

那么，他是如何养成这般心性？他的精神原乡是哪里？让他心安之处的理想之国又是在何处？

也许，即使看过许多版本的苏东坡传记，我们仍然未曾真正了解他、看透他——这样一位承载着千年来中国文人风骨与精神的“代言人”。

苏东坡的家乡眉山，不知道是因为诞生了“三苏”而成为文人朝拜的圣地，还是因为其丰饶壮美、好学之风盛行而孕育了“三苏”？

当人们来到眉山三苏祠，看着满园的清竹、桂花、黄荆等种种风物，还有那两棵北宋的银杏，也许就能感受到，这里便是苏东坡能安心于他处“吾乡”的精神原点。

苏东坡的眉山同乡、苏学研究者沈荣均，在相隔千年的时光中，回到苏东坡的来时路，从他的家乡眉山，到他曾经走过的开封、凤翔、杭州、湖州、黄州、惠州、儋州……再从出走到归来，追寻他的人生足迹。

一册厚厚的《苏东坡的理想国》，以思想随笔式满纸肆意飞扬的文字，回望历史深处，探索苏东坡的精神还乡之路，书写另一种视角的苏东坡传记。

沈老师写苏东坡，也写那些与他的人生有交汇之人。王安石是苏东坡在朝堂之上的“政敌”，是对手，那场争斗和变法成了苏东坡人生中绕不过去的一道坎，也改变了他的人生之路。

沈老师没有以批判王安石来给苏东坡“造神”。这两位文化名人的争斗和恩怨，难以单纯地论高低对错，因为这两位本质上都是单纯的人，都是理想主义者，在其位谋其政。

他们所争的，不过都是为着自己心中的那片理想国，经历风云变幻后回归文人本色的两人，便是惺惺相惜、互为欣赏的“希世异人”。

他们各自的败退，是困于朝堂的桎梏，是败于时代的滞后，却以不同的笔锋，共同书写拉开中国近世文明史序章的宋朝文明史。

或者可以说，王安石是苏东坡的一面镜子，他所照见的，是俗世洪流中那个真实的苏东坡，而苏东坡也从这块“镜子”中，照见了自己内心所追求的“新斯人”。

“身如不系之舟”的苏东坡，终是因病魂归常州，一个距离眉山约1800公里远的他乡。曾经的种种争斗与失意、流离与沉浮、落魄与荣耀，都不过是“世事一场大梦”。

而一千年后的我们，只能在他的诗词书画中，在他曾经走过的足迹中，在匆匆的时光中，寻找那条通往理想国的小路，寻找那个叫“吾乡”的心安之处。