哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

这是《中庸》第二十章的开头部分。孔子把“政”比喻成了“蒲卢”。这“蒲卢”到底是个什么东西？与孔子说的“政”到底有什么关联？我们先来看看古代两位“大儒”的解释：

（1）即蜾蠃( guǒ luǒ)：寄生蜂的一种，细腰。《礼记·中庸》：夫政也者，蒲卢也。 郑玄注：蒲卢，蜾蠃，谓土蜂也。《诗》曰：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉，桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之於百姓，若蒲卢之於桑虫然。

郑玄是东汉末年儒家学者、经学大师。他认为蒲卢就是土蜂，因为诗经里说蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子（土蜂把其他昆虫的孩子抓去将它们变成自己的孩子）。其实这是对土蜂习性的美丽误会：土蜂有雄有雌，捕捉螟蛉等幼虫作为其幼虫的食物﹐古人误以为收养幼虫。故此郑玄联想到：“施政于百姓就像把百姓当做自己的孩子一样。 ”

（2）芦苇。见朱熹集注。后因以“蒲卢”比喻对百姓的教化。

朱熹是南宋著名的理学家、儒学集大成者。他引用了北宋沈括的说法：沈括以为蒲苇是也。“以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。”

也就是说：“政令的实施要像芦苇的生长速度一样能够快速实施。”

上述的两种解释，哪个在我眼里是正确的呢？都不对！首先，蒲卢的意思就是“蜾蠃”（土蜂）而不是“蒲苇”，辞书之祖《尔雅》里明确把蒲卢定义为蜾蠃，但郑玄对此的引申解读却是错误的。为什么？我们看接下去的一段：故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。

结合上下文，可以得出的结论就是孔子认为施政的关键在于“人”，而这个“人”明显就是指“君主”。因为上一段的“文武之政”即指周文王、周武王的政令。这一段的意思是：因此施政关键在于人，依照自身的要求来用人（能录用人才的最终决定权不是君主还能是谁？）；依照道德标准要求来修身；依照“仁”（人与人之间的良好关系）来修订道德标准。

为什么孔子要把“蒲卢”（土蜂）比喻成“政策”呢？先来看一下古代关于这种昆虫最初的认知：土蜂名叫蜾蠃，属于细腰蜂一类。只有雄性而没有雌性，不交配不生育。出自《诗经·小雅·小苑》的诗句“螟蛉有子，蜾蠃负之”：说有一种叫蜾蠃的小虫，无法自己生育后代，只好把螟蛉衔回窝内抚养。

后人根据这个典故，就把收养的义子称之为“螟蛉之子”。所以孔子把“政令”比喻成“蒲卢”的意思明白了吗？就是“政令”本身是不会“繁育后代”的，它只会“寄生”在活着的“君主”身上！前面“人道敏政，地道敏树”的意思是：君主勤政则政不死，土地上多种树，树木成林才更容易存活。就是将“勤政”类比“多种树”。最后总结时把“政”比喻成“蒲卢”是为了要提醒鲁哀公：“政”一旦死了（停止），是不会再有“后代”了。前前后后都在强调“政”是离不开“人”的，而这个“人”就是“君主”！

因此，纵然是古代的儒家“大牛”也会有理解偏差的地方，读后感式分析可以休矣。还是那句话：我们更要注重从文理逻辑上去分析古人的真实意思。至于后来又有人分析“蒲卢”是“葫芦”，那就扯得太远了。