李尔重：孔子评析
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转贴者按：李尔重同志这篇文章对孔子的生平，事业，学术成就等问题进行了比较详细的考证。对历代统治阶级及其御用文人使用一切手段包装起来的的“孔圣人”做了一个历史的还原。同时运用马列主义对孔子学说进行了科学的批判，更有利于今天的人们认识到这种学说的危害性，以及为什么又会在当前社会上成为热门。
第二章 孔子的诞辰与志趣
孔子生卒于春秋末期，约在公元前551年至479年，享年73岁。他自己说“丘也，殷人也”（《礼记•檀弓上》），这话大概是可靠的。因武王灭殷后，封殷之宗室微子启（子姓）于宋，四世传至涽公共，涽公长子弗父何让国于其弟鲋祀，弗父何居卿位。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，正考甫生孔父嘉。按 周礼，五世亲尽，别为公族，以孔为氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，避华氏之祸奔鲁；防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子。
孔子属于殷族，有许多记载，《史记》“殷契，有娀氏之女简狄，为帝次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《吕氏春秋》、《列子传》、《左史考》、《拾遗记》、《宗书符瑞志》等均有类同记载。《楚狂接舆歌》见于《论语•微子》：
“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”《庄子》也记有这首歌。孔子晚年，自思自叹：“凤鸟不来，河不出图，吾已矣夫。”（《论语•子罕》）这个“凤”字既有颂美之意，重要的是怀念殷之祖系。因为殷族的祖先崇拜凤为图腾。从这一点看，孔子确实认为自己是殷族的后代。（后世有人说孔子为“殷奸”，主要也是根据孔子是殷人而忠周室，当然此说有些过头了）
关于出生日的说法有许多歧议。
《史记•孔子世家》说得最露骨：“孔子生鲁昌平乡陬邑。……纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼山，得孔子。”“鲁襄公二十二年而孔子生。”《公羊传》、《谷梁传》均谓鲁襄公二十一年生。春秋战国百家之书没有关于孔子出生的年、月、日记载。炎汉 兴，尊儒术、黜百家，都以“为尊者讳”的态度，把孔子出生神化了。
《孔子家语》：“伯夏生叔梁纥，虽有九女，而无子，乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？二女莫对。徵在曰：从父所制，将何问焉？父曰：即尔能矣。遂以妻之。……惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子。”这才有了孔子母之名，并明媒正娶而生孔子。
《新论》曰：“颜徵（在）感黑帝而生孔子。”孔子成了龙子。
《拾遗记》说得最玄：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来 附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在，天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房，空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子奉生时，有麟吐书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’故二龙绕室，五老降庭。徵在贤明， 知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云，‘夫子系殷汤，水德而素王。’……鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子，系角之绂，尚犹在 焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。”这段话不但说明了孔子是龙子，而且天帝遣神送子并奏天乐，隆重之极，定为“素王”。素王即无位无权之王，儒家解曰：“匹夫而为天下师，一言而为天下法”者也。
《春秋演孔图》曰：“颜氏徵在游大泽之陂，梦黑帝使请已：已往，梦交语曰：‘汝乳必于空 桑之中。’觉则若感，生丘于空桑，首类尼丘山，故以为名。胸有文曰：‘制作定世符运’。”至于孔子像貌，《春秋演孔图》说：“孔子长十尺，海口尼首方面，月角日准河目，龙颡斗唇，昌颜均颐，辅喉骈齿，龙形龟脊虎掌，胼肩修肱参膺，圩顶山脐林背，翼臂汪头阜脥，堤眉地足，谷窍雷声，泽腹修上趋下，末偻后耳， 面如蒙共，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤崎，坐如龙蹲，手握天文，足履度宇，望之如林，就之如升腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。胸文曰：‘制作定世符运’。”其他如《孝经钩命诀》、《孝经援神契》、《白虎通》、《论衡》、《荀子》等都有类似 描述，都是在“尊儒术”思想指引下衍绎出来的神话。只有司马迁直白地说“野合生孔子”。到底叔梁纥与颜氏（《史记•孔子世家》并未说徵在之名）是怎样在战乱中结合的很难确指。《史记索隐》说老夫少妻的结合“不合礼仪”，梁玉绳先生认为“婚礼未备”，这也是一般的概说；钱穆说“古人谓圣人皆感天而生。”当然 随处可用，也说明不了什么。
上述这许多说法，也没有确定孔子的生日是哪—天。《春秋公羊传》说孔子生于鲁襄公二十一 年十有一月庚子日。《春秋谷梁传》说孔子生于鲁襄公二十一年十月庚子日。后代学者合《史记》、《世本》、《公羊传》、《谷梁传》比较研究，加上天文学的推算，才认定孔子生于鲁襄公二十二年十月二十七日（鲁国历），夏历八月二十七日；明清以来，定八月二十七日为孔子诞辰；入民国后，才定旧历八月二十七日为孔子生日，公历则为九月二十八日。（把教师节选在9月份，也是改开以来的精英的良苦用心）
至于孔子母何时死，葬于何处，也是众说纷纭。《史记•孔子世家》说：“孔子少孤，不知其 （父）墓，殡（母）于五父之衢，然后合葬于防。”王充《论衡》说：“孔子生不知其父。”这都是说孔子幼年丧父，故曰少孤。但《史记•孔子世家》又说：“孔 子母卒于孔子十七岁前。”《孔子家语》：“孔子母卒于孔子二十四岁。”均不可确信。孔子幼年失父，早年丧母，大概是实在的。
孔子实际上是一位孤苦的流浪儿，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时当过“委吏” （管仓库），当过“乘田”（放牛羊），以上见于《孟子•万章下》。（但是后世传记作者，偏偏要神话他的出生，就像鲁迅先生说的，是在给他抹粉，抹到吓人的程度，其实还不是“血统论”的思想在作怪。）《史记•孔子世家》说：鲁昭公七年（公元前535年），鲁执政大夫季武子举行招待士的宴会，孔子欲往，季氏家臣阳虎黜曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子乃退。这些记载都说明了：孔氏沦为庶民之后，处处遭受上层社会的屈辱，很自然地产生了向上层社会攀登的思想，需要有点学问。《史记》说他幼年为儿嬉戏，“常陈俎豆，设礼容”。《论语为政》曰：“吾十有五而志于学。”《论语•卫灵公》曰：“学 也，禄在其中矣。”“学而优则仕。”（《论语•子张》）孔子下决心学习以求腾达。“行有余力，则以学文。”“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语•学而》） “子曰：三年学，不至于谷（当官），不易得也。”（《论语•泰伯》）“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语 •学而》）
孔子是奴隶社会崩溃走向封建社会大变革时期的下层劳动者，管仓库、放牛并不是“鄙事”， 可是在上层统治阶级眼里，那是下贱的。在这种社会压力下，孔子发奋求学，以求摆脱被人贱视的地位。精神是好的；他一生坚持了这种精神，是值得学习的。（方法呢？这个问题是值得谈一下的。在一个剥削社会里，向上爬是穷人摆脱压迫的理想也差不多是唯一的方法，千百年来已经深入每个中国人的思想。其中象中状元，遇上大人所谓的“知遇之恩”，千百年来都是美谈。但是不要忘了，这种个人的奋斗，需要维持一个以等级制的剥削社会为前提，最终也必然为维护这个等级社会架构而服务。马克思主义诞生以后，对这种向上爬的理想应该持批判态度，取而代之的应当是无产阶级解放全人类的理想。）但读书为了做官，“万般皆下品，唯有读书高”的旧观念，则不足为法。
由此，我想到了年初爆火的“我命由我不由天”哪吒精神。
一查：西南民大微学工一篇【用《哪吒之魔童闹海》的五大热血精神，开启你的高燃新学期！】
“我命由我不由天！”——这句燃爆影院全场的台词，不仅是哪吒的怒吼，更是每个奋斗者的宣言。新学期即将来临，你是否还在为拖延、迷茫、压力而焦虑？一部国漫《哪吒之魔童闹海》，总结如下五点：
1 《哪吒2》：视觉与文化的盛宴（玩中学，润物细无声）
2神话照进现实，成长需要“哪吒精神”（若前方无路，我就踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤）
3科技与文化齐飞：青年成长的“双翼”（科技赋能，文化自信）
4凝聚力：从“孤胆英雄”到“团队共生”（团队协作，社会包容与共同体意识）
5目标意识：在“天劫”中寻找方向（抗挫力与长期主义，目标与责任的平衡）
但愿，在各自修炼的路上，大家伙能都悟出点什么来。
