道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。（马王堆版） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（传统版） 在《道经》的第十章对“玄德”也作过部分定义，就是这章的后面几句：生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。还有一处是在《德经》第二十八章：“恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。”但二十八章主要是讲管理人民的“玄德”，可见本章才对“玄德”的概念做了详细阐述。所谓“玄德”就是“大德”，也可以说就是《德经》第一章的“上德”。 道生万物（注意：这里的万物不单是自然形成的还包括人工制造的），而德养育万物。万物要么自然形成，要么制造而成，所以万物以道为尊，以德为贵。道德之尊贵，没有不用酒杯来敬的（莫之爵，爵：古代地位崇高者的酒器。）而且永久保持其天生的尊贵。（恒自然也） 道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。 这两句分别讲了“道”和“玄德”跟“万物”的关系。“生之畜之”其实就是“道生之而德畜之”，那么为何本来的“德畜之”的“德”被省略了呢？简而言之，就是“道”才具备“玄德”，“玄德”就是“道”的品质。 道生万物，用玄德养万物；让万物生长（长之），成就万物（遂之）；调和万物（亭之，亭：适中，均匀），修理万物（毒：伤害）；培养万物（养之），重生万物（复之）。创造万物而不占有，作出贡献而不居功，万物长成而不宰杀，这就是玄德。 在这里必须要补充解释的是：“亭之毒之”和“养之复之”是互为反义的。既然天地以万物为刍狗，意味着一视同仁，不能有偏爱。对于过盛的生物就需要“调整到适中”，要调整适中就要减损，所以“毒之”。而 对于“濒危”生物就要“养之复之”，从而让万物都平等适中。 “人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。