查昇通临董其昌书王勃《释迦如来成道记》行书手卷，水墨洒金绢，壬午（1702年）作。引首：23×84cm，约1.7平尺；本幅：23×341cm，约7.1平尺。钤印：査昇私印、声山、学而未能。题识：壬午孟夏月，海宁査昇临。引首：翰墨遗芬。钤印：文绶之印、郁周。王勃《释迦如来成道记》董其昌书有此作，通篇气韵绵长、笔画灵动，与王勃优美的文字相得益彰，堪称董氏精品力作。可以看作查昇亦步亦趋学董书的典范。查昇在临摹此卷时，选用的材质上以乌丝栏为界，字形笔法皆工稳，取董氏书作之遒媚时，却多了几分瘦劲。

原文

观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。自兜率陀天，为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，白净饭王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，创诞于无忧树下。八十种随形之妙好，灿若芬花；三十二大士之相仪，皎如圆月。四方而各行七步，九水而共沐一身；现优昙花，作狮子吼，言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，今垂化迹。

于是，还羁繦褓，示现婴儿。为占相也，悲怅于阿私陀仙；往郊祀也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明；为讲武也，箭塔箭井犹存；为挍力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。

于是，作瓶天子以警觉彰伎女之丑容，净居天人以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马舔落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假中而果满。

由是，择其处也过龙窟，浴其身也入连河。示其食也，受难陀之乳糜；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登菩提之宝座。一百四十功德，不共二乘；八万四千法门，高超十地。繇是，魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女毒败于定心，媸羸变质。

于是，监牢地神踊跃而作证，虚空天子展转而报知。类莲花而出水，赫涣无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提谓之麨蜜，警以少小之言；垂一音，授贾客之戒归，赐与人天之福。

既成佛已，观所化缘；悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以根尘昧劣，圣智渊深，顺其法，则法不应根；顺其根，则根不达法；莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲；苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是，忉利帝释云驱于三十三天，堪忍界王雾拥于一十八梵；头面作礼，致敬专精；请转法轮，劝随宜说。如来寻念善逝通规，顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。于时，十方佛现，同兴赞美之词；一乘法分，共创尘劳之域。

由是，起道树，诣鹿园；三月调根，五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱，创解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏汇迹以降心，领火徒而回席。莫不甘露洪澍，摩尼普应。天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界复明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。若空谷之答响，洪钟之待扣矣。

其间所说：阿含四有，般若八空，密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊。象马兔三兽渡河，羊鹿牛三车出宅。或谓之有，空守中也；或谓之无，转照持也；或谓之顿也、渐也；或谓之半也、满也；或无说而常说，或不闻而恒闻；或保任而可凭，或加被而不忘。无大而不小，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一法性。真可谓，父母孩孺，导师险夷；悬日月于幽宵，布舟航于幻海。为云为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。

暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。由是，指力地，诣金河；光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。受纯陀之后供，纳毗夜之密言；唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周；度须跋陀罗，八十一化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界。日月其犹堕落，萤火如何久留？诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，将复一真之性；逆入顺入，全超半超；依四禅之等持，湛三点之圆寂。

是时也，人天叫躄，鸟兽哀号；飘风骤云，山吼波逆。案轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，远拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足毕。毕以兜罗致毡，圣火自焚。爇王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。