夫丹青非小道，笔墨即河山。观天寿先生巨制，如闻黄钟大吕之鸣，若睹泰华衡岱之立。焦墨铸铁骨，枯笔勒风雷，绢素间奔涌者，岂止水墨氤氲？实乃中华五千年之精魂，民族危难时之脊梁。当其画鹰峙危崖，松蟠绝壑，石镇狂澜，分明是写天地之正气，铸乾坤之傲骨。此等艺术，早越绘事藩篱，直抵文明根柢。

溯其笔墨，熔铸三代吉金之气。中锋运笔若司母戊鼎浇铸，侧锋皴擦似虢季子盘凿铭。观《鹰石图》，焦墨团块如青铜淬火，积点成线处现甲骨裂痕。鹰喙衔雷，目射寒星，分明是商周饕餮再现；危石嶙峋，苔点斑驳，浑如汉魏碑碣重生。尤善指墨：以甲为刀，刻划出石鼓文风骨；用掌作斧，劈斫出将军崖气象。丈二匹《松鹰图》，松干如籀文屈铁，松针似金文悬针，雄鹰振翅欲破纸而出，此等造境，非深谙金石三昧者不能为。

论其构图，敢犯险绝，自成法度。常以"造险破险"为能事：巨石压顶，偏生虬松倒挂；绝壁临渊，反见苍鹰回旋。《露气》一图，荷柄直如倚天长剑，冲破满纸氤氲；《小龙湫下一角》，山石方硬似铁甲列阵，水流婉转若游龙点睛。最奇者《雨后千山》，竟以对角线分割天地，上截焦墨泼出铁铸群峰，下截留白幻作云海翻腾，中间一鹰孤飞，顿使万籁俱寂。此等胆识，直追荆浩"搜尽奇峰打草稿"之气魄。

探其精神，乃民族危亡之际的图腾再造。当其挥毫抗战时期，笔下鹰隼皆具搏击长空之志：铁翼横扫，似要荡尽东瀛瘴雾；金睛怒睁，直欲看穿华夏曙光。《松石图》中，虬松裂石而出，枝干如戟指天，恰似四万万同胞不屈之脊梁；《焦墨山水》卷里，群峰似剑插云霄，分明是神州大地不倒之屏障。墨色浓处，可闻黄河怒吼；笔势急时，犹带太行风雷。此非画也，实乃用笔墨铸就的抗日丰碑。

较之传统，别开生面。破南宗温润，立北派雄强：吴昌硕写梅得其浑厚，天寿画石更添霸悍；八大作鹰见其孤傲，潘公绘隼倍增雄强。尤以方构图独步天下：取法汉画像石之饱满，化用敦煌壁画之恢弘。《记写雁荡山花》中，山花野卉皆成铜浇铁铸，方圆对比间暗藏周易玄机；《暮色苍茫》卷里，群鹰暮归犹带兵戈之气，几何构成中隐现河洛数理。此等创造，非贯通古今者不能成。

至若美学哲思，深得中华文脉精髓。其"强其骨"理论，源自孟子养气之说；"一味霸悍"主张，暗合孙子用兵之道。观《磐石墨鸡图》，巨石方圆相生，墨鸡拙朴浑成，分明是老庄"大巧若拙"之演绎；《晴霞图》中，朱砂点染若日出东方，青绿皴擦似春回大地，正是《周易》"天行健"之图说。笔墨至此，已非技艺，实乃文化基因之显影。

赞其风骨，犹见传统文人担当。当西学东渐，力倡"中西绘画要拉开距离"；值传统式微，高呼"守住中国画的底线"。其《松鹫图》中，鹫目如炬，翼展垂天，分明是文化守护者的自画像；《黄山松》立轴，松针似剑，根爪入石，恰似传统文脉的宣言书。最动人心魄者《梅月图》，老梅屈铁，孤月当空，题"气结殷周雪，天成铁石身"，此非潘公自况乎？

今重睹《灵岩涧一角》，恍见先生风神：焦墨劈出千钧石，铁线勾成万岁藤。山花野卉皆具铮铮铁骨，流泉苔痕俱含浩浩正气。此等笔墨，早已超越南北宗藩篱，直抵华夏文明精神内核。所谓"至大至刚"之气，"配义与道"之魂，在尺素间沛然莫之能御。

嗟乎！笔冢墨池，犹记先生"艺术之高下，终在境界"之箴言；展卷披图，如闻"做人要老实，作画不可老实"之警语。当其以指为笔，在丈二宣上纵横驰骋时，岂止在作画？实乃以血为墨，书写民族文化之不屈史诗；以骨为山，垒筑精神家园之不朽长城。天寿艺术，永为民族魂之丰碑，中国画之脊梁！