第155期
Hi~大家好，欢迎收看本期的南宫读书会，这期我们来看看本书最后的两个内容，关于社交和爱情阿德勒是如何看待的呢？在本期你可以找到想要的答案。
人类最古老的努力之一，是和同类缔结交谊，我们的种族是由于我们对我们的同类有兴趣才日渐进步的。
原始部落为了让人们团结在一起而使用符号，这种符号的目的是使人们和其同胞团结合作。
最简单的原始宗教是图腾崇拜，崇拜同样图腾的人会居住在一起，彼此之间情同手足。
婚姻通常被认为是一件牵涉团体利益的事情，每一个崇拜相同图腾的人，都必须遵照社会规定，在自己团体之外寻找配偶。我们应该认识到，婚姻并不是私人的事情，而是全体人类在心灵上和精神上都必须参与的共同事务。
结婚之后，双方都必须负起某种责任，这是整个社会对他们的期待，社会希望他们生育健全的子女，并以合作的精神将之抚育成人。
基督教中最重要的教诲之一是“爱你的邻居”。在此，我们又看到了另一种想要使人类增加对同类兴趣的努力。
我们知道，世界上存在许多种政治制度，而且都是可行的，但是，如果缺少了合作精神，那不管是谁来执政，都必将一事无成。
所有的活动都只应以它们能否增加我们对同类的兴趣来判断其价值，我们会发现，有助于增加合作的方法是非常多的。
这些方法或许有高下之分，但是，只要能够增进合作，我们就不必为某种方法不是最好的而去攻击它。
我们无法认同只问收获、不事耕耘、只追求个人利益的人生观，这对于个人和团体的利益都是最大的阻碍。
有些人终日在追求着个人的利益和优越感，他们给予生活一种私人的意义，认为生活应该是为他们而存在的。
在许多精神病病例中，都可以看到这种和别人交往上的失败，最高程度的孤立可以用疯狂来代表。如果能引起他们对别人的兴趣，即使疯狂也不是无药可治的。
疯子和别人之间的距离比任何人都要遥远，因此，要治疗疯子是一种艺术，而且是一种相当困难的艺术。我们必须设法赢得病人的合作，这一点只有极具耐心以及抱持最仁慈和最友善的态度才能做得到。
如果这一类型的病人受到鼓励而产生勇气，他也不知何去何从，因为他对于其同伴的抗拒力是非常强的。当他的勇气恢复至某种程度，而他又不希望和别人合作时，我们也能够预测他的行为。例如有些小孩会做出种种恶作剧，打破任何能够拿到手的东西，或攻击监护人。
狂妄和忧郁症这两种情况能够特别清楚地显现出他和别人之间的距离，患妄想症的病人埋怨着所有人类，认为所有人都想来陷害他。
患忧郁症的患者会自怨自艾，还有的会以自杀作为报复手段的倾向，因此医生第一件要注意的是，就是避免给他们自杀的借口。我们能做的就是增加病人的社会兴趣，只要他能站在平等合作的立场上和他的同伴发生联系，他便会很快痊愈。
另外一种缺乏社会兴趣的例子，是所谓“犯罪性的疏忽”。例如，有个人把抽剩的烟头扔到森林里，引起了一场山火；亦或是某个工人结束工作后，忘记把地上的线缆收拾，导致一个路人被绊倒摔死了。
在这两个案例里，肇事者都没有害人之心，对于这些不幸，他们在道德上似乎不必负什么责任。然而，他并未受过要替别人着想的训练，他不知道采取预防措施来保障别人的安全，这是因为他缺乏合作精神。
我们比较常见的此类现象还有衣冠不整的儿童踩在别人的脚上、摔破杯子、弄坏公共物品，以及做出种种损人不利己举动的人。
对于同伴的兴趣是在学校和家庭中训练出来的，我们已经知道哪些事物可能妨碍孩子的发展，社会感觉的潜能是由遗传得来的，能够影响这种潜能发展的因素还有：母亲的技巧、她对孩子的兴趣，以及孩子自己对环境的判断。
我们要让孩子觉得自己是家庭中平等的一份子，并且要关心其他的家庭成员，父母本身彼此应该是很要好的朋友，和外界也应该保持良好而亲密的友谊关系。只有这样，他们的孩子才会觉得在他们的家庭之外也有值得信赖的人。
如果他能成为所有人的好朋友，并对美满的婚姻和有价值的工作有贡献，他就不觉得自己不如别人，或被别人所击败。
如果我们都能以正确的途径担负起他的工作，他在改进世界的事业中便已经尽到了自己的责任。
担负起他的工作，意思就是要以合作的方式担负起解决生活中三个问题的责任。一言蔽之就是，他必须证明他是人类的一个良好的同伴。
在开始这部分之前，我们来看一个故事：
在德国的某一个地区，有一种古老的风俗，据说可以用来试验一对未婚夫妻是否适合一起过婚姻生活。
在结婚之前，新郎和新娘先被带到一片广场，那儿已经事先安置好一棵砍倒的大树。他们要用一把两端都有把手的锯子，将这棵树的躯干锯为两段。
通过这个试验，我们可以看出他们两人愿意和对方合作的程度。如果他们之间无法协调合作，他们将彼此为对方掣肘，而终将一事无成。
如果他们之一想要居功，什么事都要自己来，而另一个又甘心让开，那么他们的工作将会事倍功半。
他们两人必须积极进取，而且他们的积极进取还必须结合在一起，这些德国农人早就知道合作是结婚的首要条件了。
如果有人问爱情和婚姻是什么，作者会给他下一个定义：“爱情，以及其结果的婚姻，都是对异性伴侣最亲密的奉献，他表示在心心相印、身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中。我们很容易看出，爱情和婚姻都是合作的一面，这种合作不仅是为了两个人的幸福，而且也是为了人类的利益。”
爱情和婚姻是为人类利益而合作的这种观点能够解决这个问题的每一方面，在作者的时代，爱情问题里会有各种的困难和纷争，我们不难理解，假如一个人关心着他的同伴以及人类的幸福，他做每一件事时都会先考虑同伴的利益，他解决爱情和婚姻问题的方式也不会损及别人的幸福。
有许多人对人类的幸福是不太关心的，他们从来不问：“我对我的同胞能有什么贡献？”而只问：“生活有什么用？它能带给我什么好处？”
如果一个人应对生活问题时总是抱着这种态度，他会用这种方式来解决爱情和婚姻的问题。
爱情并不是像某些心理学家所想象的是一种纯粹自然的事情，性是一种驱动力，一种本能，但是爱情和婚姻并不单单是如何满足性的问题。
我们生活在地球的表面上，我们必须和别人发生联系，人类有男女两种性别。只要我们的答案能考虑到这些情况，其中的真理便能永久屹立不倒。
爱情是要两个人协力合作的工作，对许多人而言，这是一种全新的工作。我们多多少少都曾经学过如何单独工作，也多多少少学过如何在一群人之中工作，但是，我们通常很少有成双成对工作的经验。
如果这两个人以往对他们的同伴都很感兴趣的话，要解决这种困难便容易得多，因为如此一来，他们便很容易彼此发生兴趣。
我们甚至可以说，要完全解决两个人合作的问题，每一个配偶都应该关心对方更甚于自己。
在合作中，是不可能让一个伴侣接受从属地位的，两个人中如果有一个人想要统治对方，强迫对方服从，他们便无法很快乐地生活在一起。
在我们现代的文化里，人们经常都没有做好合作的准备，我们的教育都太注重个人的成功，都太强调要考虑我们能从生活中获得什么，都太强调要考虑我们能从生活中获得什么，而不是我们能付出什么。
如果未经训练，成人生活的危机是很难得到有效解决的，因为我们一直都是遵照我们的生活样式做出种种反应。
我们在儿童发展的早期就能够看出，他已经在形成他对爱情和婚姻的展望。当儿童很早便能显现出他们对异性的兴趣，并选择他们所喜欢的对象时，我们绝不可以认为这是一种错误、胡闹或性早熟。
我们不应该嘲弄它，或是拿它当笑话。我们应该同意孩子的看法，认为爱情是一种奇妙的事情，是他们应该准备从事的工作，是全体人类都必须参加的工作。
如此，我们才能在孩子心中建立起一个理想，让他们在以后的生活中能够以良好、肯热诚奉献的姿态和对方交往。
作者不鼓励父母过早对孩子解释肉体上的性关系，或者对他们说太多他们还无法接受的性知识。孩子们对婚姻问题的看法是非常重要的，如果教导方法错误，他们会把它看作是一种危险，或是非他力所能及的事情。
恋爱问题和上面两个问题一样，最好是让孩子自己独立解决，孩子应当凭他自己的力量去学习他想知道的事物，如果他和他的父母能够彼此信赖，他便不会遭受困扰，他会向父母问他需要知道的东西。
有时候，如果男孩子和母亲，女孩子和父亲相处不合，他们会寻求和父母正好相反的类型。
如果我们父母的婚姻非常和谐，我们的准备就会比较好。
孩子们从他们父母的生活中获得了有关婚姻的最早印象，因此绝大多数生活中的失败者都出自于婚姻破裂或不愉快的家庭，这就没有什么可惊讶的了。
如果父母本身都不能合作，他们自然更不可能教会他们的孩子合作，我们在考虑一个人是否适合于结婚时，经常都是看他是不是曾经在正常家庭中受过训练，以及看他对待父母、兄弟姐妹的态度。
最坏的情况便是个人只顾及自己利益的时候，如果他受过这种训练，他会终日盘算着：我能从生活中得到什么样的快乐或兴奋？
他会一直要求自由和解脱，从不考虑要怎样才能使其伴侣的生活更轻松，更富裕。它不是罪恶，而是一种错误的方法。
因此，在准备我们对爱情的态度之时，我们不能只图安逸或只是想逃避责任。
另一种错误的看法是，如果我们只把我们的责任限制在五年内，或者把婚姻当作是一段试验时期，那么便不可能有真正亲密的爱情奉献。
如果双方都为自己留有退路，他们便不会集中全力来从事这项工作。
我们无法创造出有限度的爱情。
另外还有些错误是在婚姻开始之前便已经造成的，在家中娇生惯养的孩子，结婚之后经常会觉得自己受到了忽视，被宠坏的孩子结婚后可能成为暴君，使他们的伴侣觉得受人凌辱，觉得自己生活在牢笼里，并开始想反抗。
有些人无法只和一个人恋爱，他们必须同时和两个人坠入情网，只有这样他们才能感到自由，他们能从一个人身边逃到另一个人身边，而且不必负爱情的全部责任。但事实上，“脚踏两只船”其实就是一无所有。
还有些人想象出一种浪漫的、理想而又非世间所有的爱情，他们沉迷在他们的幻想里，而不是在现实中寻找他们的伴侣。
友谊是训练社会兴趣的方法之一，友谊的训练也是一种为婚姻所做的准备。
职业的问题也能帮助我们看出一个人是否已经做好了婚姻的准备，配偶之一，或夫妻两人都必须有职业，这样他们才能解决他们的生活，并支持他们的家庭。
对于配偶的性吸引力是绝对必要的，但是它却应当依照人类的幸福来加以改造，如果配偶真正对彼此感兴趣，他们便不会遇到性的吸引力全然消失的困难。
人类的性驱动力和其他动物的性驱动力有一点不同之处：它是连续不断的，这是人类的幸福和延续得以确保的另一条途径。
在我们实际的社会生活中，对爱情和婚姻问题的解决是一夫一妻制，它需要真诚的奉献，以及对配偶的关注，因此，诚信地开始种种关系的人，便不会破坏其基础。
另外一种观点，就是把婚姻看成一种终结或一种最后目标。
把婚姻当作个人问题的解决方案时，就犯了一个错误。正确解决爱情和婚姻问题，是整个人格最完美的实现，婚姻是一种非常高的理想，它的解决需要我们做出许多的努力和创造活动，身心不健康的人是很难负起这个重担的。
在其他方面，婚姻也时常指向不正确的目标，比如，有些人为了经济上的安全而结婚，有些人为了怜悯别人……
我们不能小看这个问题，而且应该置于重要的地位，当人们在婚姻中感到不公平时，就会开始反抗，如果无法通过反抗来得到改正，那就会扰乱社会关系和伴侣的兴致。
要想克服它，只有先认清我们文化的整个态度并加以改变。
好了，本书的内容到这里就结束了，书的一开始是从心理的角度，然后又从小到大，从家庭到婚姻生活全部都说了一遍，或许第一次看会觉得有些迷糊，但弄清楚其中的顺序和逻辑之后，我们便能很轻松地阅读本书了。
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