多耶 一种精神气象
文/吴邦国
一
那年春节，我是带着一种神秘和崇敬走进多耶走进三江的，相信所有走进多耶的人都是这样，从他们的眼光中都看到了那种惊奇和希冀。进到这里，几乎所有的人一下子都亢奋、精神起来了。没有了年龄，忘却了性别，忘我地投入在一种新的精神气象中。这是多耶的力量。
多耶在哪，多耶是什么。
多耶在侗乡，多耶在多耶人的心里，多耶是多耶人的魂。
山还是那山，绿得发蓝；水还是那水，清得见底；空气还是那空气，看不见摸不着。可一跨进这片土地，明显地就能感觉到空气中流动着一绺曲线，似那轻扬的五线谱，滚动着一种旋律，拂拭在人们的脸上，变幻出一种光芒。我信，那是从人们心底发出来的，张扬着每一根神经。
这时我才领悟到，为什么生活在这里的人们，脸上每天都是晴朗朗的。
其实，“多耶”是侗语音译，“耶”是从一种侗族民歌中带有耶的衬词而得名。“多”是侗语，是唱的意思。“多耶”为“踏歌而舞”之意，它是侗族的传统民歌形式，也是侗族大型集体舞。
看着这块肥沃而又神奇的、积攒了几千年民族传统文化的黑土地，一只脚刚踏上这里，就深深地陷入那文化泥泞之中不可自拔。一时间，就有了挥锄扬镐之冲动。难怪多耶能在这里得以萌发，得以成长，得以延生。
在与多耶共享的日子里，从他们那黝黑的脸堂上，我仿佛看到了古代侗乡先民们为了生存繁衍，在与大自然作斗争的各种劳作中雕刻出来的层层皱纹。一咧一笑，似一条条奔放的河。他们没有被那自然灾害所恫吓，没有被野兽所困倒。他们手拉着手，围成了一圈、又一圈……唱着、跳着、舞着。“呀罗耶，耶罗嗬……”这声调似乐谱弥漫在整个空气的流动中，这是最原始的劳动号子，这是最早的随着劳动方法进行的一种语言交流。就是这种原生态的音符，让凶猛独大的困兽望而却步，让各种自然灾害也顺应了民意。这拧成了一种多么庞大的力量，这是最古老的一种“团结就是力量”的友谊象征。同时印证了艺术起源于劳动这一科学的论断。
这是一种从远古而来的群体底气，逐渐凝聚成了一种气象，继而形成了一个民族的起源。于是，就是这些语言及动作，便成了今天的多耶，成了今天的侗乡，成了今天的侗族大歌。
二
所有侗乡人都是为歌而生。
走在这蜿蜒的小路上，一不留神，就会有人在拦着你。路上有，进到村口也有。拦着你的不是什么凶神恶煞的打劫者，而是多耶。
有的是一根系着红布的竹竿，有的就是一根红线带，横着一挡，拦你没商量。这也不知是哪个先人想出来的，拦着你不为别的，要你对歌。对上了，请你进；对不上，请喝酒。可见，走进多耶这块乡土，那是要有歌喉和酒量的。
也有外来人不知深浅，说，歌比不过就比酒。岂知那酒敬起来让人望而生畏，多有几分霸蛮，也有几分乐趣。五六个小妹用酒壶层叠架起倒酒，一层比一层高，土称“高山流水”。拿城里人来说，就是开着的自来水龙头，喝吧！不能不喝，不喝她们就唱，那女声合起来似鸟鸣，特别好听。
这土到掉渣的歌词，戏耍中还透着一股灵秀和情调，听起来那么悦耳，那么诱人，那么入人心、接地气。就是这气，蕴育了这个民族的精神底气。
这真是一个富有山野风情的民族。
歌王梁与我说，还有比这更野、更有趣、更直接、更土的，那就是他们侗乡人之间唱的拦路歌，比起上面的拦路唱歌来得更疯狂。
可不，那边有新娘三朝回门，从夫家回娘家，男方寨上派一支队伍陪伴新娘前往女方寨子。女方寨上用纺车、织布机、油茶滤、杉木尾、禾杆草、干辣椒、柚子枝叶、竹篓、鸡笼、木马、风车之类，一步步堵塞路口，歌手摆开阵势，众多乡亲围看助威。双方对唱，“拦路歌”，“开路歌”，男方队伍唱对一样，女方寨上搬开一样。
哇，果真不一样，疯了半边天。
歌王梁说，还有“月也”时，就是寨与寨之间集体访问作客。客寨芦笙队来到主寨寨外，主寨也用侗家生活和劳动中的各种用具和杂物，设下重重路障。主客双方摆开歌阵，比这婚礼中所唱更醋畅尽欢。在这个场合中比歌，比知识，比机智，也比选自己的意中人。
一个多么有精、气、神的民族。
再抬头一望寨子，就如同走进了一座民族文化的乐园，眼帘中处处显现的都是一座座文化传承的雕塑。
一幢幢鳞次栉比的高脚楼、矮脚楼、吊脚楼，都是围绕着肃穆庄重的鼓楼为中心而依坡而建；各具特色的大大小小的风雨桥，跨水伫立，给路过的人们挡风遮雨以休闲。广场，也称多耶广场。有肩挑丰收果实的妇人，有婀娜多姿手端油茶的小妹，有吹着侗笛的汉子们，她们的热情洋溢会把你给融化。尔后围着一团，手拉着手，肩搭着肩，随着那欢腾的旋律在扭动着。
这是这个民族文化传承最本真的部分，只有适应性强的传统文化，文化独立性就特强，文化辐射度也特高，并以一种新的形式在存活下来。
在这里，那悠扬的旋律会拨动着你身上的每一根神经，那轻盈的舞步会摇曳着你满腔的热血，使你狂奔，使你振奋。
这里没有尊卑贵贱之分，没有语言隔阂，没有授受不亲，人人都忘我而唱，忘我而舞。它没有主题，没有目的，只有不停地欢唱、不停地跳跃。这是一种看不到精神气象，是一种看不到的巨大能量，这个能量决定了一个人、一个民族的精神力量。这里面蕴涵着一种“欢乐、友谊、安定、团结”的永恒主题，传达了一种“平等、和谐、大同”的远大理想。
三
掠过古梦边缘的旋律，“侗族大歌”就诞生在这种清泉般闪光的音乐中。它是侗族民歌中最著名的一种歌调，无指挥，无伴奏，是一种多声部的自然合声，起源于春秋战国，至今已有2500多年的历史。
大歌，大在哪？
侗语称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。原来侗乡远古的历史早就在这侗语中蕴藏着。
看来侗乡的渊源是歌，历史也是歌。
“饭养身，歌养心”，这是侗家人常说的一句话。他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事，视歌为宝，把歌当作精神食粮，用歌来陶冶心灵和情操。认为歌就是知识，就是文化，谁掌握的歌多，谁就是有知识的人。
歌王梁就是一个侗人所公认的最有知识、最受尊重的人。他家祖祖辈辈都爱歌、学歌、唱歌。他说：“我们以歌为乐，以歌为荣，用歌来表达自己的情感，用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。”
“汉字有书传书本，侗家无字传歌声，祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”。也正因为如此，侗族文化尽管经受过历史的风风雨雨、人间沧桑，它仍以一枝独秀保存下来，并逐步引起世人的关注。
四
多耶，一个多么让人兴奋又富于幻象的地方。
诗人陆游在其《老学庵笔记》中就记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况：至一二百人为曹，手相握而歌。明代，邝露在其所著《赤雅》一书中更加明确地记载了“侗人善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足”的情景。
耶，多耶。
来到多耶的人都感悟了另一种多耶，它是人与自然、人与人之间的一种和谐之声。侗乡有了多耶，村寨没有了打架骂人，没有了偷盗，可谓是“夜不闭户，路不拾遗”。
多耶，藏在山林，蔟蔟鲜艳，串串美丽，个个奇葩，散发出一种迷人的清香，闪烁着一种熠熠的光芒，也成了这里旅游发展的引擎。
生活在多耶是那么的幸福，那么地富有想象力，令人羡慕和向往。这是大自然中的一种自然之光，它能战胜一切邪恶，引导人们走向灿烂的明天。
作者简介：吴邦国（吴帮国），山花奖获得者，红色文化、民间文化研究者。全国文代会代表，中国民协第七、第八次全国代表大会代表，中国民协理事，江西省民间文艺家协会顾问，全国故事创作专家评审委员会委员，江西省高校思想政治理论课特聘教授。创作红色故事获中宣部、文旅部、中央军委全国红色故事讲解员大赛金牌，以及退役军人部、全国博物馆文物讲解大赛、全国科普讲解大赛大奖若干。被授予“全国最受读者欢迎的故事家”称号。出版著作20部。参与《红军长征湘江战役纪念馆》(迎接习近平总书记来馆视察)大型展讲解词撰写。撰写《百件珍贵文物说江西》《江西脱贫攻坚成就展》大型展览讲解词。创作《百色 中国那一抹红》大型红色故事情景剧获文旅部2022年全国百强。创作大型舞台情景剧《右江潮》获2023国家文物局、教育部“大思政课”国家项目。创作《东兰 壮乡革命的摇篮》获2024全国文博社教宣传展示百项创新案例。多篇论文获全国理论学术研讨会优秀论文奖。此作者为大豫出书网特约作者。
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